《西游记》批判佛教的事例。
蝎子精听如来讲佛，竟遭如来拒逐，因此蜇了如来，又被通辑。
老子化胡，佛教徒们看到估计要气吐血 西游记之中多次提到了太上老君化胡为佛的事情，这件事情对于佛教徒来说是绝对致命的打击。这就相当于给佛教安排了一个祖宗。
要知道孙悟空可是代表佛教的。由此看来，道家在《西游记》里还是很有规矩的，而佛教则是说谎不打草稿，睚眦必报的典型。更重要一点，唐朝是崇道的，李世民是不会对佛教这么上心的。
《西游记》第45回批判了封建统治者不辨忠佞、昏庸无道的思想。这一回主要讲述了车迟国国王尊崇道教，任用三个妖怪为朝廷大臣，致使全国独尊道教，佛教遭受重大打击。
在《西游记》的最后一段中，悟空已经看穿了一切。
一篇诙谐的自我批判:我作为佛教徒的一些劣根性
1、我们这群号称“无我”的佛教徒，马上露出了私我的马脚。我们来这里修行只是为了个人的解脱和减轻自己的痛苦，要我们承受别人的苦，即使只是想像也免谈。自他交换的练习正是为了斩断那个私我的自我关切、自我助长和自我防卫。
2、钱钟书喜以智者的眼光去洞察人类的种种劣根性，善用象徵 (symbol) 等现代主义文学最基本的表达方式，常用精辟字句带出尖刻文意，寓意深刻，文笔简洁且一针见血，这种特殊的写作风格在他的著作《人兽鬼》及《围城》尤为明显。
3、标题：批判阿Q现象，培养真正有内涵的人 阿Q现象是鲁迅先生在《阿Q正传》中所描绘的一个形象，它指代了一种心理状态，即自欺欺人、自我吹嘘而实际上个性软弱、无能的人。
4、不过，佛教最重视的是自我批评和自我的反省，佛教主张修行人要时刻反省自己的过失，而不要关注他人的过失。孔子说“三人行必有我师焉”，就是要见贤思齐，见不贤而自省。圣人孔子与佛教的观点类似。
5、违法的人会觉得法律束缚着他。不违法的人，对此没有任何感觉。一个充满欲望又不知道自我反省的人，当然觉得有欲望才正常。在家的信徒是可以结婚生子的，只是不可以在外面乱来。
柳宗元是如何评价佛教的?
刘禹锡和柳宗元发现，自汉以来的儒学有一个缺陷，那就是教条讲得多，抽象的哲理谈得少，缺乏思辨色彩，思辨性很强的佛教对于儒学的哲理化是有借鉴意义的。他们在这方面作了一些初步探索。
韩愈辟佛，是热心张扬道统的儒学家，主张对僧侣人其人，火其书；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定天命的主宰。
当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。
柳宗元不排斥佛教就是因为他认为佛教“不与孔子异道”故“不可斥”。把佛教的戒律与儒家纲常名教联系在一起的做法并不自契嵩始，早在汉魏佛教初传时，就有佛教徒开始以佛教的“五戒”来比附儒家的“五常” 了。
伦理观：柳宗元和刘禹锡都认为，人类应该遵循客观规律，发挥自身的主观能动性，实现自我完善和社会的和谐发展。
鲁迅先生对佛教的评价
1、鲁迅先生对佛教的评价如下：鲁迅高度肯定佛教的社会功能，“夫佛教崇高，凡有识者所同可，何怨于震旦，而汲汲灭其法。若谓无功于民，则当先自省民德之堕落；欲与挽救，方昌大之不暇，胡毁裂也”。
2、一是在观念和信仰上的争执。二是在文化归属感和认同感上的争执。三是对信众数量的争夺。“佛道之争”就像在市场上切割蛋糕，划分利益，一个蛋糕就那么大，你吃得多了我自然就吃得少。
3、反驳佛教的文章估计不会有，因为他曾多次表达对佛教的赞同。
4、鲁迅先生在《而已集》中有这样一段话：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。
5、鲁迅先生说过：人往往憎恨和尚，而不憎道士，我觉得鲁迅先生说的这句话是非常正确的，中国人其实更加喜欢的是道士，而并不是和尚。道士是道教的代表人物，和尚则是佛教的主要代表人物。
朱的儒佛之辨他通过对佛教的批判提出了理学
1、朱是宋代理学的集大成者，也是宋代文人的集大成者。它与朱二成、张载的佛学思想有着直接的继承关系，对北宋以来士大夫的佛学思想进行了批判性的总结。
2、朱熹批评理学中某人近禅，即在指出他这样或那样地落入禅宗的“性空”说和“作用是性”说。 批评陆九渊心性诸说 陆学对于禅学的吸收是多方面的，也是较为明显的，因而朱熹在理学家当中，对陆学的批评最多，也最严厉。
3、宋代理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，另一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素。他们在消化吸收这些外来的和传统的文明成果的同时，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证。
4、朱熹认为通过“恤民”“惠民”“富民”能达到维护社会稳定，巩固封建专制统治秩序的目的。为此，他提出了“以口数占田”；奖励农业生产；推行社仓制度（平籴）等一系列“恤民”政策的建议和主张。
谁来帮我批判批判佛教
1、楼主能说一下为什么要批吗？如果理由充分，那么帮你批一下也不是不可以。如果你只是吃饱撑的没事，那你就自己批自己吧。
2、你也许可以这样写！佛教可以分成两部分，创教之始是没错的，释迦摩尼家破人亡后，经受人生大起大落，世间人情冷暖，他创下的教义和经文的确是有大道理，大智慧的。
3、它与朱二成、张载的佛学思想有着直接的继承关系，对北宋以来士大夫的佛学思想进行了批判性的总结。从朱的言论来看，他往往从否定佛教的角度来阐述儒学的价值，儒佛分野是朱整理佛教的一大特色。
4、范缜主要通过两个方面批判佛教，一个是用花落偶然论，来砰击佛教因果定然论，一个是用形质神用论，来砰击佛教的元神不灭论。但是他的这两个理论，都很垃圾，站不住脚的，偶然其实是必然。
5、鲁迅先生对佛教的评价如下：鲁迅高度肯定佛教的社会功能，“夫佛教崇高，凡有识者所同可，何怨于震旦，而汲汲灭其法。若谓无功于民，则当先自省民德之堕落；欲与挽救，方昌大之不暇，胡毁裂也”。
6、你学会了以后，再回过头来看书，自然知道一大部分书谁对谁错（全部了知未必，毕竟学会与高水平还是有差距的）。学佛法也是一样，如果有一定的批判思想，又能去实践，这样学起来比较快，理解起来就不成问题。
