佛教信仰中好人与坏人如何界定?
所以好人和坏人都是相对而言，那么，好心和坏心，好事和坏事等等，都是相对的，因此，相对的事不能当着绝对，不然我们会执著而痛苦的。
好像大部分坏人的福气都比好人好。当然很多好人实际上是笨人，越笨人越好。人聪明一点就坏，聪明同坏像是两兄弟。聪明而不坏，有本事做坏事而不做，那是善人。
由于世界上的人都不是圣人，每个人都会做好事，每个人也都会做坏事。世界上没有绝对不做好事的坏人，也没有绝对不做坏事的好人。没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，只要修行，每个人都可以变好，每个人都可以成为圣人。
按照佛法,怎样对待坏人的?
恶口者。口虽含香臭如死尸。恒乐说他诸不善事。口所吐说如刺如刀如剑如戟。如屎如尿如虫如脓。天人中香无过善语。三界中臭无过恶口。二者恶口之人口有所吐。如雨铁丸烧坏他家。此人未来堕大地狱。
观世音菩萨大慈大悲，对一切坏人也是慈悲爱护的。如果遇到孺子可教的坏人，就会化生成法师讲经说法教导他改恶行善；如果遇到坏人做罪大恶极之事，观世音菩萨就会化生成警察抓他，或者化生成法官判他坐牢，以期他重新做人。
佛法是大慈大悲救苦救难的，不是用来治谁的。这一点一定要认清。经常干坏事的人，是他的业力习气所牵引，不是他本身就是就是坏人，是他无法摆脱自身业力的牵引，身不由己的去造不善业。
我借个句子回答你：昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。
所以要有忏悔心，如果不是过去生自己造的恶业，今生也不会自食恶果。也要有慈悲心，那些人今生不懂佛法，来生还是造业轮回去受苦去了。
佛家讲如何应对恶人,恶鬼呢?
1、遇到被人伤害，可以用用法律维护自身的权益，佛教自古尊重国家法律，运用法律，与佛教教义不冲突。遇到毒蛇虎狼之类，应该躲避。我们凡夫很难做到舍身饲虎，也很难做到唾面自干，所以先应该学会保护自己。
2、至于你自己，在遇到欺负的时候要冷静分析客观情况，能反击的时候千万别客气（当然，要讲究适当的方法，挑好适当的时机）；不能反击的时候也别犯傻，要学会韬晦隐忍，要记住君子报仇十年不晚。
3、所以，释迦佛说：“这次弥勒下世，责任重大，遇着末劫数，要救渡众生脱灾劫，也要负责收圆九六原人佛子，平安回乡认母所以说不非轻。”使原人闻经明劫的厉害，始能悟道，改恶向善。也是师尊、师母所说：“末后”一着昔未言。
4、以上是表面意思，但深一层的含义比较复杂。首先此句“放下屠刀，立地成佛”是针对大恶之人，回应人身本是佛法器一说，佛无处不在，即便是大恶之人也有善根，只是其心被蒙蔽，无法探寻而已。
5、这种情况一般地说藏传佛教也是绝不允许的。对比丘僧不准进行无上密实体慧灌顶，而用观想代替就是这个原因。僧人这样做不算犯戒的特殊情况是指思想修养和脉气修炼达到密续中所规定的标准时。
佛教为什么对待坏人那么好,让他们放下屠刀,就能成佛?而对好人这样,必须...
放下屠刀立地成佛这句话意思：不是说坏人放下屠刀就能成佛，而是说在放下屠刀的那一刻，就具备了以后成佛的条件。如果不放下屠刀，永远是魔。好人都是有成佛的条件的，这一点就比坏人要强的多。
放下屠刀并不是说把手上的屠刀放下了，或是丢掉了就可以的，佛门讲的放下屠刀，其实是要真正地放下，放下的是心，而不是刀。佛教认为，人人皆有佛性，作恶之人也是有佛性的，只要他可以弃恶从善，即可成佛。
成佛需要机缘成熟，把眼光放远，放下屠刀就能成佛的人，绝对不比经历九九八十一难才成就的人更坏。所以，先成佛绝对在情理之中。可以参看《观无量寿经》，阿奢世王造作五逆重罪，临终一念真诚忏悔就成佛了，这个绝对真实。
放下屠刀立地成佛之说，是劝人向善的激励语。这是说，恶人一旦放下屠刀，他的成佛之路就开始了。这个事情是有典故的。是出自央掘魔罗的故事。央掘魔罗原是憍萨罗国波斯匿王的宰相奇角之子，名为无恼，天生勇力无敌。
好人也拜佛,坏人也拜佛!谁能告诉我,佛到底是帮好人还是坏人呢?
帮助坏人，也没有错。只不过，做善事，也要有智慧，如果把好事做成坏事，那也是不妥的。在许多佛经中，佛祖告诉我们，积德行善，必有人天善报。
从世俗角度来说，自私的是坏人，大爱的是好人，如来佛祖奉行慈悲喜舍，自然属于好人。从出世角度来说，好坏都是分别心。佛祖所传佛法为不二法门，不执着于两端，也正是所谓不垢不净、不生不灭...，自然也不会执着于好坏。
佛是没有好坏之分的，信佛有不同的方法，奶奶信佛其实给你家带来了很多的福报，有可能你的家人在短时间内无法看到。给你爷爷做超度是对的。爷爷死后能有好的转世地方，对你全家都有好处。
天天拜佛，当然吉祥。佛祖保佑任何人（包括不拜佛的人，也包括好人、包括坏人。佛把一切人当做自己的孩子）。但行善有善果，做恶有恶果，这是宇宙法则，不是佛规定的。做见不得人的事当然会有报应，早晚会倒霉的。
