心不动于微利之诱,目不眩于五色之惑的出处
1、出 处：《佛祖历代通载》“心不动于微利之诱”，意思为讲道德修养要从小事做起，要学习儒家的“正心”观念和佛教的“定心”观念，不要被蝇头小利诱惑，因此失去操守、坏了大事、忘了大义。
2、出 处：《佛祖历代通载·卷第二十二》所谓“心不动于微利之诱”，意思为讲道德修养要从小事做起，要学习儒家的“正心”观念和佛教的“定心”观念，不要被蝇头小利诱惑，因此失去操守、坏了大事、忘了大义。
3、孔子曰“克己复礼为仁”，老子云“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”，王阳明论“身之主宰便是心”“破山中贼易，破心中贼难”，吕坤言“一念收敛，则万善来同。
4、过孝感县十里所望一土山下有渔舟呼之不来 （宋张耒）有道隐屠钓，仁廉非偶然。倾筐出紫鳜，挥手谢青钱。昔有离骚客，名高楚国贤。独醒遭尔笑，吾幸醉终年。
5、当前，社会经济活动繁芜复杂，利益诱惑无处不在。要恪守廉洁的职业操守，就要拥有一颗淡泊名利之心，主动消灭自身的贪婪欲望，做到“对不义之财不动心，对法外之求不动心，对非分之想不动心”。
6、廉则年如一日，好过；贪则日似一年，难熬。乐自清中出，烦从贪里来。百代兴盛依清正，千秋基业仗民心。心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑。一言一行不忘公仆形象，一举一动长思百姓冷暖。
所有的烦恼都离不开哪三种惑业?
1、这三个是属于自性的性德，一切众生本来有的，只要你把障碍去掉，障碍就是三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。在《华严经》里面这三个名词不是这么说法的，《华严经》上讲妄想、分别、执着。
2、人生的一切都是烦恼与善恶的投射惑业：贪嗔痴等烦恼叫做惑，因惑而造作种种善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦。
3、随眠(anuaya)：潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动型态，在不知不觉中扰乱有情身心，所以称为「随眠」。 缠(paryavasthna)：指烦恼在起现行时，缠缚清净心性，能妨碍修善，所以又名「缠」。
三惑的《中国佛教·三惑》
1、三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。
2、(一)又作三障。天台宗就界内、界外之惑所分之见思、尘沙、无明等三惑。(一)见思惑，见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。
3、指酒、色、财三种惑人之物。 佛教天台宗所说的三种妄惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。
见、思二惑含盖的内容?
1、意思为：1．见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。
2、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。思惑 谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。
3、迷惑也。谓诸众生于一切法。不了自性本空。妄生执着。惑于正道。流转生死。故名惑也。又名二缚。由此惑业缠缚。住着三界。不能脱离也。又名二结。结即缚之义也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一见惑分别曰见。
4、边见，就是对周围的人或见到的事生疑惑。邪见，就是自己看见的，自己认为是正确的，而事实上是不正确的见解，这就是邪见。即自我见解。见取见，你见到的东西和你得到的东西。
5、“见思烦恼”又叫“见思惑”，见思惑是凡夫的感，可分为“见惑”和“思惑”两种。
佛教的108种烦恼都个是什么。
1、(一)据大智度论卷大乘义章卷六等载，百八烦恼指十缠与九十八结。十缠，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆等；九十八结，即三界之八十八见惑与十修惑。
2、百八者，三界之见惑有八十八使，修惑有十使，合称为九十八随眠，再加上无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆等十缠，便成为一百○八。
3、颗——表示求正百八三昧，断除一百零八种烦恼。 一百零八种烦恼一般说法是六根 （眼、耳、鼻、舌、身、意） 各有苦、乐、舍三受， 合为十八种。
4、总体来说，108种烦恼有三类十缠与九十八结。十缠，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆等；九十八结，即三界之八十八见惑与十修惑。
您好,请问佛教里的惑、业、果,应该如何理解?
1、惑、业、苦三道。用以显示为惑业所缠缚（迷）之因果关系。即依贪、嗔、痴等惑而造作善恶之业，复由此业为因而招三界之生死苦果，称为惑业苦。
2、业：由于迷惑，认为有，就会分别好坏，好的贪求，坏的排斥逃避。为此所做种种就是业。苦：做了业，就要受报。就像种了种子，一定条件达到就会结果。由于我们的心分别执着炽盛，已经形成习惯了，自己不知不觉。
3、“菩萨畏因，众生畏果”这句话的意思是：有智慧的人害怕原因，而大部分的人，即众生，更害怕结果。这句话出自印光法师所著的《印光法师》，主要说明因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。
