传灯的佛法传灯
传灯的解释亦作“ 传镫 ”。佛家指传法。佛法 犹如 明灯，能破除迷暗，故称。 唐 崔颢 《赠怀一 上人 》诗：“传灯遍都邑，杖锡游王公。
传灯是指将灯火传递下去，比喻传授知识或技能，表达了传承与发扬的理念。在中国传统文化中，“传灯”一词通常被用来形容教师或教育者，表示他们通过传授知识和技能，为社会培养人才。
传灯亦作传镫。佛家指传法。佛法犹如明灯，能破除迷暗，故称。指佛像前或人将死时脚后的长明灯。传：传（传）chuán 转（zhu僴 ）授，递：传递。传输。传戒。传统。言传身教。推广，散布：宣传。
传灯的国语词典是：佛教以灯象征智慧，众生因智慧而解脱，故称教导佛法为「传灯」。清．钱谦益〈定慧寺〉诗：「麒麟可即图，龙像俱传灯。」后亦见用于民间宗教的传法。
是佛教的一种法会，宗旨就是点灯供佛，为民祈福。因为法会中点灯供佛时，灯是由大众共同传递到指定地点的，人人参与，所以称为“传灯法会”。
禅宗僧人们后来把“传灯”借指为禅门的领悟，宋代编的禅宗语录合集分别叫作《景德传灯录》和《五灯会元》，其名字中的典故即由此而来。传灯(1553—1627)，俗姓叶，号无尽，别号有门，太末(今龙游)人。
关于德山的诗句是什么
李花开白桃花红，万紫千红春意浓，张口品罢德惠酒，山中有神羡凡尘。
回文诗，顾名思义，就是能够回还往复，正读倒读皆成章句的诗篇。是中华文化独有的一朵奇葩。回文诗有很多种形式如”通体回文”、”就句回文”、”双句回文”、”本篇回文”、”环复回文”等。
语出明代袁中道《德山别杨西来》诗。 【人生贵相知，何必金与钱】 语出唐代李白《赠友人》诗之二。 【丈夫重知己，万里同一乡】 语出明代陈子龙《仲夏直左掖门送夏彝仲南归》诗。
慧海的诗词有：《沁园春·慧海深澄德山高耸》《王宣徽见示延驻慧海长老诗因次其韵》。慧海的诗词有：《王宣徽见示延驻慧海长老诗因次其韵》《慧海大师日智索诗》。结构是：慧(上下结构)海(左右结构)。
粹德山藏玉，高标木秀林。——李弥逊 尔为兰林秀，芳藻惊常伦。——李群玉 地本原林秀，朝来烟景和。——张九龄 苹藻生南涧，蕙兰秀中林。——张九龄 楚山修竹如云，异材秀出千林表。
青龙疏的解释
1、解释：懒散而不惯受拘束。 1萧疏造句：基于这种主观意识极强烈的审美理念，画家们所追求的艺术境界与思想情感则体现为对幽深渺远、萧疏平淡之境界的追求。 解释：书冷落；稀稀落落。
2、基本释义：黑色：～布。～线。绿色（多用于植物）或蓝色（用于天空）：～草。～天。青草或没成熟的庄稼：踏～。看～。青年：老中～。青海的简称。
3、德山棒 德山宣鉴禅师精研佛法，尤其擅长讲解《金刚经》，故又有周金刚之称。但他对于禅宗很是不屑，于是决定要去参学龙潭崇信禅师，借此探一探禅法的究竟。
4、他决心到南方向禅宗挑战，于是挑着阐释《金刚经》的专著《青龙疏抄》，由四川而下湖南。初到澧州，路上见到一个老太婆卖油糍，便放下担子，要买点心吃。
5、德山作醍醐灌顶状，兴冲冲地回去把来时带的《青龙疏钞》一把火烧了，从此皈依禅门。德山悟出了什么呢？其实烛火乃身外之物，这是一种虚枉。人心中的佛性即是一盏明灯，有了它即可驱散黑暗，永远光明。
6、选自《宿安国简公院（一作安国寺静居法师故院）》原文 雨后清凉境，因还欲不回。井甘桐有露，竹迸地多苔。幡映宫墙动，香从御苑来。青龙旧经疏，寥落有谁开。
佛教故事:点的哪个心
因此，我们可以这样我们点的是‘当下’这个‘心’。过去、现在、未来皆不得，我们能把握的只有‘当下’这个‘心’。
佛菩萨眉心的点叫做白毫，白毫相是如来的三十二相之一。相关解释如下：白毫，（术语）如来三十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺。名白毫相。
这故事比喻∶修行人适当地节量饮食，少欲知足，是对於身体和修行都有好处的；但一般外道宣传，矫枉过正，索性提唱不进食，认为这样就可以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，困饿而死，对修行却一点儿没有益处，这是错误的。
南怀瑾老师:禅宗为什么打人“棒子”
1、据传现代著名佛学大师南怀瑾的而老师袁焕仙居士就是参“南泉因何要斩猫”的公案而开悟的。
2、所以说禅宗始终是单传，“不立文字，以心传心”；正统的密宗也是一样，“不立文字，口口相传”，一路下来，怎么样修持到底而证果。
3、南怀瑾以见地、修证与行愿三大纲要来统贯全部佛法修证的理与事。见地就是理；行愿同修证是事，照佛学的成语来说，就是“事相”，以禅宗的讲法，就是功用，普通叫作功夫。佛法是理事合一的，故见、修、行三位一体，缺一不可。
