应无所住而生其心,如何安住于无住生心?阿弥陀佛
所以此地无住是不起心、不动念，不分别、不执着还不行，还不能见性，不起心、不动念就见性，生心就是见性。
这句话意思是人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛，找到自己的真心。不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。
“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。
一切有情众生都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。我国禅宗六祖惠能大师就是因这句“无住生心”而明心见性、开悟成佛。
佛灭度后,以何安住?
1、三问：佛灭度后，我等依何法住？佛若现在，若灭后，应依止四念处，余不依止。四问：一切经首当安何等语？佛一切经初当安如是我闻，一时佛在某方某国土某处与某等大众俱。
2、『第你问我涅槃以后，依谁为师；应依波罗提木叉（戒律）为师。『第你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。『第你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
3、我们理解的灭度只是应化身成住坏灭了，但是法身和报身依然存在。
4、解释：说有生灭是从事相上说的；说无生灭是从理体上说的。
5、“佛陀涅槃后，经典的结集，如何才叫人起信？”佛陀慈祥地“阿难！你和大家要记住，你们应以戒为师，依四念处安住，遇到恶人时，默摈置之，经首安立‘如是我闻’， 便会令人起信。
四念处安住是哪四念住?
1、身念处、受念处、心念处、法念处。四念处，又名四念住，是指身、受、心、法四种观想。
2、又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。
3、所谓四念处，就是对四种境界观察思维，安住心念，从而引发定慧的修道方式。四念处包括身念处、受念处、心念处和法念处，它是以五蕴为主，而分身、受、心、法四方面加以思维观察。
4、四念处就是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。
5、四念处，又名四念住，是指身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。
什么叫作佛号安住呢
1、此真言最大效用：消灭罪障，平安吉祥，事事顺利，造福后世。佛教中佛教徒最常持名的还包括西方极乐世界阿弥陀佛的佛号，很多佛教徒谈到持佛名号常专指持阿弥陀佛佛号。另如东方琉璃世界消灾延寿药师佛，当来下生弥勒尊佛。
2、安住道场又分成两部分来讲，即道场与安住。 什么叫做道场？顾名思义，修道的场所名道场。道场有三种，约三世分：现世道场，后世道场，后后世道场。 第一现世道场，又可分为小中大三种。
3、南无阿弥陀佛 到底是什么意思？ 南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。 “阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。
4、你要安住在你的「本来面目」，安住在你的「清净本性」来提起佛号。
5、请问法师要怎样做才能够不打妄想而安住佛号呢？ 我们一般来说，我们这一念心跟佛号接触的时候，中间有一道墙壁。这道墙壁诸位知道是什么吗？对啊，就是妄想。
6、降伏妄念是目标，把心安住在佛号上是手段，这个过程叫修行，往生净土或成佛是结果，单单你说如何做到，我只能想要降伏妄念，就必须能把心时时刻刻安住在佛号上，理一心不乱。
如何安住身心
1、第一个问题、第一件事情你没有做到，不能安住，那第二个问题就要用反面的方法，要来降伏烦恼。如何安住 这个心是与外境有关系的。心跟我们人的六根是有关系的。
2、首先要保证身心有一个能安定下来的基础，主动远离恶习恶友，远离贪嗔痴等等过失，避免身心疲乏。心不要一味跟着外境走，否则就会受制于外境，失去对自我的控制。学习静下心来，观察自己内心的念头。
3、没有衣服穿，他说道德可以庄严仪表；没有水洗澡，他认为佛法可以清净身心；没有朋友，他可以和大自然为良朋友伴。一个小小的山洞，于他却如法界之宽，这就是随遇而安。所以，有了禅，在衣食住行里面就能安住。
4、在漫长的人生中，我们时刻都要成长，人外有人，天外有天，想要自己每天都有进步，每天都比前一天优秀，就必须每天给自己一些可以安心读书的时间，让自己的内心安住于当下，感受读书带给自己的快乐与宁静。
5、因为，认为身不是自己，生生灭灭，为何要安住呢，而意识心也是，这个意识心不是真如心。所谓：假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福祸患起亦灭。
佛教如何降伏其心?怎样才能不动念?
云何应住，云何降伏其心就是要安住其心。如何安住其心呢？就是要生出“无常心”。就是所说的“应无所住，而生其心”。是就是《金刚经》中最紧要的关节。
第一个问题、第一件事情你没有做到，不能安住，那第二个问题就要用反面的方法，要来降伏烦恼。如何安住 这个心是与外境有关系的。心跟我们人的六根是有关系的。
说来说去，还是把习气扫清，就能降伏其心。行住坐卧，动静闲忙，不生心动念，就是降伏其心。认得心是麦面，一切处无非面麦，就离道不远了。
须菩提问佛说：一切发了菩提心的人，怎么样把他心住到菩提上？降伏，就是他不住在菩提上，我们把这个心降伏住让它住到菩提上，叫降伏其心。因为他观察一切众生躁动，经常躁动停不下来，心不能住。
在修行道路上会起种种的烦恼妄想，怎样才能消除烦恼以降伏其心，降伏自己的妄心呢？对于真正想修行想解脱的人来说，这是至关重要的，在菩提道上要真实面对的两个问题。
修行有次第，不是一开始就不起心动念，先要从深信因果，培养增强内心的善念做起。“应无所住而生其心”是指通达诸法空性而不生虚妄分别之心。
