佛陀五人非人
1、在《增一阿含经》里，佛陀举出五种人：应笑而不笑、应喜而不喜、应慈而不慈、闻恶而不改、闻善而不乐，佛陀称这五种人为「非人」，也就是「不像人」。
2、常有人：佛陀不[]人？答案是，只是佛陀人很有，例如在《增一阿含》，佛陀出五人：笑而不笑、喜而不喜、慈而不慈、而不改、善而不，佛陀五人[非人]，也就是不像人。
3、非人是指与人不同形象、心性的非人类众生，在普门品中有说到，其他如华严经有提及 如：迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。
4、佛陀留下殊胜的咒语，说完最后的教导，在拘尸那迦城外的娑罗双树林里，枕着右手侧身而卧，头朝北，脚朝南，背朝东、面朝西，闭目敛容，安详地进入了永恒的涅槃。
5、若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍(比丘)’虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。
佛教修行要做度无形众生吗?
1、在佛教中，这是通过修行达到的境界，被称为“无我”、“无众生”。因此，“无众生”这个概念主要是从佛教的角度来说的，它代表了佛教对于觉悟和众生的看法，以及对于解脱的追求。
2、“佛接引无形众生法会”是佛教中的一项法事活动，是一种超度众生的仪式。其中涉及到的读诵，主要是为了表达对亡者的祈福，帮助他们超脱轮回，早日成佛。佛教认为，人的身体是有形的，而灵魂是无形的。
3、通常是透明的、无物质形态的，但也有人形或动物形态的鬼魂。无形众生的世界通常是超自然的存在，人们很难通过肉眼观察到它们的存在，但在某些宗教、神话、传说、文学艺术作品中，对无形众生的描写非常丰富和形象。
4、众生皆可成佛，无形众生当然也能成佛。不过成佛不要靠神通，神通再厉害，与成佛没有太大的用处。佛陀十大弟子之一，神通第一的目犍连尊者，也不能轻易改业力，被人杀死。
5、第三种的“无众生相”。包括所有那些或许没有必要与我们有关系，却仍然和我们共同生活在地球上的一切众生。那些修行已到达很高境界，而且已经能够解除他们本身的问题和困境的人，自然会对所有的众生产生很大的悲愍心。
6、是不是佛？不要惊疑，此是法华楞严之意，自古开悟的楞严，成佛的法华！回到你的问题，其实，众生也是同一个阿赖耶识，阿赖耶识也叫第八识，第八识包含无量第七识，第七识就是我们常说的灵魂了。
佛陀为什么要称这五种人是非人,佛教网
1、非人是指与人不同形象、心性的非人类众生，在普门品中有说到，其他如华严经有提及 如：迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。
2、为什么佛陀称这五种人为非人呢？因为： 应笑而不笑：常常在大众场合，大家在谈天说笑，气氛很融洽、很欢喜，偏偏有人就是绷著脸，不肯笑，让人觉得很煞风景。
3、佛陀福慧具足，降临世间就像是天上下雨的云，来降雨，滋润枯竭的众生，使他们离苦得乐。为了度化众生，佛陀才出现的，这就是佛现世的一大因缘。就是为大众说甘露净法的。佛法是世间的光明，是人类的救星。
4、其实，这样的一种沉默，不是一种心高气傲，而是一种淡定的从容。所以，有些人，懂得在一方强势的时候，用沉默，来表达自己的善良，用沉默，来四两拨千斤。
5、就是自觉觉他。佛不但是自己觉悟了，还要让人家去觉悟。一个人不但自己好，而且还能够帮助别人，这个人就是佛。现在很多人自己修得很好，可是从来不知道出来帮助别人，这种人能够成佛吗？成佛的人就是自觉觉他。
6、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。
佛教八难中的非人难什么意思
1、“三灾”有大三灾，指水、火、风之灾，以及小三灾，即饥馑、疾疫、刀兵之灾；“八难”就是王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。“三灾八难”，俗称多灾多难、灾祸接连不断为“三灾八难”。
2、八难即：（一） 在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。（二）在饿鬼难，饿鬼有三种：⑴业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。⑵业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。
3、佛教称六道中非人类的天龙八部，以及夜*、饿鬼、修罗等，称为非人，一般又称为鬼神。现在也有人把非人引伸为言行举止不合乎常情，或矫揉造作的人，例如当笑不笑、当喜不喜、当说不说的人，都属非人。
4、八难又称八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。为佛家的专用名相，指经由人身八种的习气毛病，而衍生出求证佛法的诸种障难，非是专指外相的障碍。
