鲁迅先生对佛教的评价
鲁迅先生对佛教的评价如下:鲁迅高度肯定佛教的社会功能,“夫佛教崇高,凡有识者所同可,何怨于震旦,而汲汲灭其法。若谓无功于民,则当先自省民德之堕落;欲与挽救,方昌大之不暇,胡毁裂也”。
一是在观念和信仰上的争执。二是在文化归属感和认同感上的争执。三是对信众数量的争夺。“佛道之争”就像在市场上切割蛋糕,划分利益,一个蛋糕就那么大,你吃得多了我自然就吃得少。
反驳佛教的文章估计不会有,因为他曾多次表达对佛教的赞同。
鲁迅先生在《而已集》中有这样一段话:“人往往憎和尚,憎尼姑,憎回教徒,憎耶教徒,而不憎道士。懂得此理者,懂得中国大半。
鲁迅先生说过:人往往憎恨和尚,而不憎道士,我觉得鲁迅先生说的这句话是非常正确的,中国人其实更加喜欢的是道士,而并不是和尚。道士是道教的代表人物,和尚则是佛教的主要代表人物。
一篇诙谐的自我批判:我作为佛教徒的一些劣根性
1、我们这群号称“无我”的佛教徒,马上露出了私我的马脚。我们来这里修行只是为了个人的解脱和减轻自己的痛苦,要我们承受别人的苦,即使只是想像也免谈。自他交换的练习正是为了斩断那个私我的自我关切、自我助长和自我防卫。
2、钱钟书喜以智者的眼光去洞察人类的种种劣根性,善用象徵 (symbol) 等现代主义文学最基本的表达方式,常用精辟字句带出尖刻文意,寓意深刻,文笔简洁且一针见血,这种特殊的写作风格在他的著作《人兽鬼》及《围城》尤为明显。
3、标题:批判阿Q现象,培养真正有内涵的人 阿Q现象是鲁迅先生在《阿Q正传》中所描绘的一个形象,它指代了一种心理状态,即自欺欺人、自我吹嘘而实际上个性软弱、无能的人。
4、不过,佛教最重视的是自我批评和自我的反省,佛教主张修行人要时刻反省自己的过失,而不要关注他人的过失。孔子说“三人行必有我师焉”,就是要见贤思齐,见不贤而自省。圣人孔子与佛教的观点类似。
朱的儒佛之辨他通过对佛教的批判提出了理学
朱是宋代理学的集大成者,也是宋代文人的集大成者。它与朱二成、张载的佛学思想有着直接的继承关系,对北宋以来士大夫的佛学思想进行了批判性的总结。
朱熹批评理学中某人近禅,即在指出他这样或那样地落入禅宗的“性空”说和“作用是性”说。 批评陆九渊心性诸说 陆学对于禅学的吸收是多方面的,也是较为明显的,因而朱熹在理学家当中,对陆学的批评最多,也最严厉。
宋代理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果,另一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素。他们在消化吸收这些外来的和传统的文明成果的同时,创造性地提出了许多富有特色的儒学概念,并给予系统的哲学论证。
各位佛教同修,看看范文澜疯狂反对佛教,请逐条加以批判驳斥,来破邪...
1、佛教可以分成两部分,创教之始是没错的,释迦摩尼家破人亡后,经受人生大起大落,世间人情冷暖,他创下的教义和经文的确是有大道理,大智慧的。后期传教者的愚昧其实已经更改了教义,甚至被别有企图的人利用。
佛陀根本错误:经验主义和还原论
1、佛陀对于无我的认识其实是有错误的, 佛陀只是用了经验主义和还原论的方法,将自我整体分解为经验性的五蕴,还原成微观上分立的生灭现象,通过禅修状态下的经验感知,发现五蕴都是刹那生灭的,这当然会得出“无我”的结论 。
2、经验主义和教条主义的错误:错误的根源:主观主义、经验主义从感性经验出发,把特殊看做一般;而教条主义从理论和书本出发,照搬书本理论脱离实际,或以过去证明现在。
3、蒯因认为第一个“经验主义的教条”就是还原论。还原论认为可以把确实性还原为最基本的描述感觉经验的句子。