佛教有名法和色法两种法,名法是精神世界,色法是物质,那么事情的发生是什...
事情的发生和正在发生这个描述属于名法，而您看到发生和正在发生的东西属于色法，不知您能否理解。
佛法中的“色”，也就是物质。佛法中的“名”，也就是精神。（具体分为4个：受想行识）。佛法中的“名色”，也就是全部的物质世界，和精神世界。也就是整个宇宙。
a.诸行无常： “行”(或称“有为法”)是指因缘和合而生的一切事物，包括物质，或者意识的刹那生灭。 “无常”指任何“行”都会有“生，持，坏，灭”四个阶段。 b.诸法无我：“法”指事件万事万物(不是专指“佛法”哦)。
佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。 在具备禅定或近行定的定力的基础上，修习四界分别观，之后在四界透明体当中，可以见到组成物质世界的最小单位：色聚。
佛教中,色法和心法是怎么结合的
1、色法：五根、五尘，加上意根，即是「色法」也。心法：前五识，第六意识识，加上第七末那识、第八阿赖耶识，而成「心法」也。感恩。
2、色法和心法同出自一源。这一起源，也就是佛陀所说的“如来”和祖师所说的“心”。“如来-心”所指无异，是同一真理，也就是宇宙实相。
3、”心生之境是法境，属於心法，引心生起之境是外境，属於色法，二者全是心识攀缘的对象。增上缘：增上是增加或加强的意思，对於一法的生起，有扶助之义，所以也称助缘。
4、没有空性就没有缘起，没有缘起，就没有我们看到接触到的一切现象，也就是说，所有的现象都是由空的本性变化出来的，色法就是空，色法和空性是一件事情，是一体的两面，没有差异，所以说“色不异空”。第二句“色即是空”。
5、这个四缘是指生起色法和心法所需要的缘，就是不同的法它需要的缘是不一样的。色法的生起需要两缘，心法的生起需要四缘。
佛教中的色和法区别是什么?
色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。’梵Ru%panis/u%nyata%。FROM：【《佛学大辞典》（丁福保编）】【法】（术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。
法相是佛教术语：包括体相（本质）和义相（意义）。色相是佛教用语：指物质的特徵，人的声音和容貌，色彩。
色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。
色身香味触法，对应的是眼耳鼻舌身意，触即身体接触外物时所产生的感觉，通俗的说法是触觉，法即意识形成的感觉，只能体会，很难形容。
佛教中相的梵语为laks！an！a，是指物质的形相或状态之意，相是对于物质的性质、本体来说的，即指诸法之形像状态。 佛教中的相有无、有区别。
佛教中的色香味触法,其中,触、法分别是什么意思?
1、色身香味触法，对应的是眼耳鼻舌身意，触即身体接触外物时所产生的感觉，通俗的说法是触觉，法即意识形成的感觉，只能体会，很难形容。
2、阿弥陀佛！色、声、香、味、触、法，通常称为六尘，即指外境；六根是指：眼、耳、鼻、舌、身、意。
3、色、声、香、味、触、法 为六尘 眼耳鼻舌身意，是六根，色声香味触法，六尘。六根遇六尘产生色声香味触法六识。触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。
4、指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。 眼 能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。 耳 能闻声者是。
什么是法,相,色,空?
法：通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。不过有形的是叫做“色法”，无形的是叫做“心法”。相：事物之相状，表于外而想像于心者。
色，即色法，相当于“物质”的概念而略广；空，则有多种意义，通常是指各种色法存在的相互依存性，即一切万法都是因缘而生，不能独立地存在。
从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。
