佛门术语漏,和不漏是什么意思?
依此而修,能发根本禅定,与三界诸禅相同,所以是有漏的;但在修持中,能处处破析不著,就能悟入三乘涅槃,这样也就是无漏,因此叫做特胜。 通明 修时是身、息、心同时并观。
(术语)漏者烦恼之异名,含有烦恼之事物,谓之有漏。一切世间之事体,尽为有漏法,离烦恼之出世间事体,尽为无漏法也。毗婆沙论曰:‘有者,若业,能令后生续生,是名有义。
(术语)An ā srava,漏者烦恼之异名,漏泄之义,贪瞋等之烦恼,日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止,谓之漏。又漏为漏落之义,烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏,离烦恼之法云无漏。
(术语)梵语 srava烦恼之异名也。漏为流注漏泄之义,三界之有情,由眼耳等六疮门,日夜流注漏泄烦恼而不止,故名漏。又烦恼现行,使心连注流散而不绝,故名漏。烦恼如漏器漏舍也。
关闭六根是指六根不被六尘所转,外虽有六尘,但内里六根不为所动,这就是关闭六根,也叫做无漏。老子也说:“吾之所以有大患者,在吾有身,及吾无身,吾有何患?”这和佛家讲的无漏是一个意思。
佛教中的漏是什么意思?
(术语)漏者烦恼之异名,含有烦恼之事物,谓之有漏。一切世间之事体,尽为有漏法,离烦恼之出世间事体,尽为无漏法也。毗婆沙论曰:‘有者,若业,能令后生续生,是名有义。
简单通俗地讲,佛经上说的漏,就是指“贪、嗔、痴、疑、慢、邪见”等种种烦恼。
就是遮蔽。修行有成,就像把破屋修好,就不漏了,不漏就不用再遮了。佛教借用了这个概念。没修成阿罗汉的,就还有漏,还得修行,还得遮;修成阿罗汉果的,就无漏了,或叫漏尽,不用再遮,也没什么可遮的了。
漏,佛教中指贪、嗔、痴、疑、慢、邪见。无漏——佛教修行人通过修行,断除贪、嗔、痴、疑、慢、邪见,证阿罗汉,就称无漏。有漏——凡夫都有贪、嗔、痴、疑、慢、邪见,就称有漏。
佛教里面什么叫有漏的
1、(术语)漏者烦恼之异名,含有烦恼之事物,谓之有漏。一切世间之事体,尽为有漏法,离烦恼之出世间事体,尽为无漏法也。毗婆沙论曰:‘有者,若业,能令后生续生,是名有义。
2、“漏,为漏泄之意,乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼,日夜由眼、耳等六根门漏泄不止,故称为漏。又漏有漏落之意,烦恼能令人落入于三恶道,故称漏。
3、漏,佛教中指贪、嗔、痴、疑、慢、邪见。无漏——佛教修行人通过修行,断除贪、嗔、痴、疑、慢、邪见,证阿罗汉,就称无漏。有漏——凡夫都有贪、嗔、痴、疑、慢、邪见,就称有漏。
佛教中有漏取蕴的含义
五蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种;六根:指六种感觉器官,或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘:指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘;十八界:这是以人的认识为中心,对世界一切现象所作的分类。
指由烦恼而生,或生烦恼的有漏五蕴。所谓五蕴通于有漏、无漏,囊括有为法的全部。
五蕴是色、受、想、行、识。色蕴是物质这方面,一切万物,凡眼所见,耳所闻,鼻 所嗅,舌所尝、身所觉,以及意所想到的东西都是色蕴。
云何色取蕴?若色、有漏,随顺诸取;于此诸色,若过去,若未来,若现在,欲生时生;或贪,或瞋,或痴,或随一一心所随烦恼。是名色取蕴。
即由取(烦恼)而生或能生取之有漏之五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
佛经中的“有漏道”是什么?
又漏有漏落之意,烦恼能令人落入于三恶道,故称漏。因之称有烦恼之法为有漏;称离烦恼垢染之清净法为无漏,如涅槃、菩提,与一切能断除三界烦恼之法,均属无漏。
依此而修,能发根本禅定,与三界诸禅相同,所以是有漏的;但在修持中,能处处破析不著,就能悟入三乘涅槃,这样也就是无漏,因此叫做特胜。 通明 修时是身、息、心同时并观。
佛经中讲的五漏,这个漏字是指人虽有思维,但不能自己左右自己,自己要听别人的,也就是说自己坐不了自己的主。
佛经讲的漏,是说的什么,欢迎复制粘贴。
漏在佛教里是烦恼的别名,含有漏泄和漏落二义。贪瞋等烦恼,日夜由六根门头漏泄流注而不止,叫做漏;又烦恼能使人漏落于三恶道,亦叫做漏。所以有烦恼之法就叫做有漏法,无烦恼之法就叫做无漏法。
根据我多年的游历和思考,认为这个“有漏”的翻译不能完全反映佛经原典的真正含义。鸠摩罗什说过,译经就是像把饭菜嚼过一次以后,再给别人吃,不仅仅味道没有了,营养也流失了很多。
佛经中讲的五漏,这个漏字是指人虽有思维,但不能自己左右自己,自己要听别人的,也就是说自己坐不了自己的主。