朱的儒佛之辨他通过对佛教的批判提出了理学
朱是宋代理学的集大成者，也是宋代文人的集大成者。它与朱二成、张载的佛学思想有着直接的继承关系，对北宋以来士大夫的佛学思想进行了批判性的总结。
朱熹批评理学中某人近禅，即在指出他这样或那样地落入禅宗的“性空”说和“作用是性”说。 批评陆九渊心性诸说 陆学对于禅学的吸收是多方面的，也是较为明显的，因而朱熹在理学家当中，对陆学的批评最多，也最严厉。
它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代。奠基人周敦颐。程朱理学适应了统治阶级的需要，所以被扶持。朱熹的“存天理，灭人欲”与三纲五常说的封建法治思想联系。
宋代理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，另一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素。他们在消化吸收这些外来的和传统的文明成果的同时，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证。
宋儒的理学不仅有思辨的一面，也有经世致用的一面。比如朱熹，对佛道的空和无大加批判，强调儒家实的一面。
王小波为什么批判佛教
开放批判的创新思想 宋代文化决不是人们误解的那样，纯然是封 闭保守的，而是一种开放创新的文化类型。这种 创新意识，在宋代文化各个领域几乎都有出色的 表现。 首先是思想领域的疑经思潮。
王小波是一个特别真诚的写作者，他写作没什么目的性，他的文字就是他脑子里所想的。
以性为载体的情节，象征了王小波以及知识分子们在特定的阶段里的生存状况，没有事情可做，却天天做事，做了事情，就是怕没有事情做。
范缜怎样批判佛教
展开全部 确切地说，范缜是反对迷信盲从而非宗教。
范缜南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者。初在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教和因果报应的言论，退而著《神灭论》。神灭论的出现，使朝廷上下为之震动。萧子良召集许多僧侣来反驳范缜，但并不能驳倒神灭论。
经过这次交锋后，范缜认为有必要将自己的观点加以系统整理和阐述，于是写出了《神灭论》一文，提出“形存神存，形谢神灭”的无神论观点。《神灭论》抓住了时弊，击中了佛教的痛处。
范缜针锋相对地嘲笑王琰说：“可惜呀，王先生。您既然知道您的祖先神灵在哪里，为什么不早点去找他们呢。”萧子良怕范缜的影响太大，会动摇大家对佛教的信仰。
范缜曾经侍奉萧子良，萧子良十分相信佛教，可是范缜极力表示反对佛教。
在《神灭论》中，范缜有力地批判了佛教和佛教的有神论思想。
