如何评价范缜?
在理论上，范缜的无神论思想，达到了当时无神论最高的水平，在我国古代思想史上，做出了新的贡献。从整个人生哲学来看，范缜强调要顺应自然，这显然有其合理的一面，但毕竟忽视了人的主观能动作用。
姚察：范缜墨绖侥幸，不遂其志，宜哉。 钟嵘：欣泰、子真，并希古胜文，鄙薄俗制，赏心流亮，不失雅宗。
范缜反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言。对于形神之辩，他认为，形神相即，不得分离。精神离开形体，不能单独存在。
范缜从“形神相即”和“形存则神存，形谢则神灭”的根本命题出发，论证形体和精神的关系是“质”和“用”的关系：“形者神之质，神者形之用。”形和神的关系，正如刀刃和刀刃的锋利的关系一样。
对母孝顺 卓越不群而勤学 对范缜的评价：有能力，勤学刻苦，孝顺，安于贫困。 文言文 《陶侃逸事》的翻译 侃在广州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。
范缜反佛的简介
他的神灭思想对后来无神论和反佛教斗争的发展的积极起到了影响。著作多佚，神灭论、答曹舍人等篇保存在弘明集中下面就是范缜反对迷信的详细经过南北朝时期，佛教渐渐盛行起来。南齐的朝廷里，从皇帝到大臣，都提倡佛教。
永明七年（489年）范缜简介，以竟陵王萧子良为首的佛门信徒与范缜展开了一场大论战。
范缜还以笔作枪进行反击，写出了著名的唯物主义杰作《神灭论》。
展开全部 确切地说，范缜是反对迷信盲从而非宗教。
范缜的“神灭论”是说世界上没有神仙吗?
1、范缜所谓的“神灭论”，是说精神和肉体分离之后，就会自行消灭。在范缜看来，肉体和精神之间既有区别，又有联系，肉体是生命的本体，精神是生命中起作用的因素。
2、范缜的著作是《神灭论》，作品揭露了“神不灭”的谬说，不仅从理论上揭穿了神学的谎言，而且也谴责了当时封建帝王和世家大族佞佛所造成的社会危机，有着积极的实践意义。
3、范缜的答复是否定的，《神灭论》说知即是虑，说明了感知觉和思维的关系，根据近代生理学和心理学知识，可知有机体各器官活动是统一的整体活动。
4、范缜的《神灭论》一发表，朝野为之哗然、震惊。《神灭论》的发表，大大地震惊了当时的统治阶级，统治阶级极为慌张，于是出现了竟陵王萧子良凭借宰相的权力，慌忙调集众僧名士，软硬兼施，轮番围攻范缜。
介绍一下范缜反对佛教的一些言论和资料
之子，上罔君亲，下虚俦类，或不忌明宪，而乍惧幽司，惮阎罗之猛，畏牛头之 酷，遂悔其秽恶，化而迁善。此之益也。又罪福之理，不应殊于世教，背乎人情。
经过这次交锋后，范缜认为有必要将自己的观点加以系统整理和阐述，于是写出了《神灭论》一文，提出“形存神存，形谢神灭”的无神论观点。《神灭论》抓住了时弊，击中了佛教的痛处。甫一问世，士林争相传抄，朝野一片哗然。
初在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教和因果报应的言论，退而著神灭论。神灭论的出现，使朝廷上下为之震动。
范缜在西邸却盛称无佛，否认佛教的灵魂不灭、轮回转世、因果报应之说，因而发生争辩。
范缜怎样批判佛教
1、展开全部 确切地说，范缜是反对迷信盲从而非宗教。
2、范缜南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者。初在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教和因果报应的言论，退而著《神灭论》。神灭论的出现，使朝廷上下为之震动。萧子良召集许多僧侣来反驳范缜，但并不能驳倒神灭论。
3、经过这次交锋后，范缜认为有必要将自己的观点加以系统整理和阐述，于是写出了《神灭论》一文，提出“形存神存，形谢神灭”的无神论观点。《神灭论》抓住了时弊，击中了佛教的痛处。
4、范缜针锋相对地嘲笑王琰说：“可惜呀，王先生。您既然知道您的祖先神灵在哪里，为什么不早点去找他们呢。”萧子良怕范缜的影响太大，会动摇大家对佛教的信仰。
