对金刚经里的是名我见众生见寿者见怎么理解啊??
《金刚经》中的“无人相，我相，众生相，寿者相”是佛教中的概念，它是指修行者在修行过程中应该抛弃的四种错误观念，即“我执”、“人执”、“众生执”和“寿者执”。
“我见、人见、众生见、寿者见”通常被认为是一种哲学概念，它指的是人们对自身、他人、众生和寿命的看法和观念。在佛教中，这个概念被称为“我见”，它指的是人们对自身存在的执着和依赖。
无我见， 无人见， 无众生见， 无寿者见。是金刚经中常出现的一段话，是让修行人的心，不执着于自我的见解、他人见解、一切众生之见解、生长寿命之见解，离一切妄见，离一切世间法相，不取于相，如如不动。
佛说,凡所有象皆是虚妄,得明心见性,我见人见众生见寿者见
1、凡所有象皆是虚妄——世间的现象都是虚妄不实，因为妄想才有的。得明心见性——证悟自己的清净佛性。我见人见众生见寿者见——我见就是执着有个实在的我的现象。
2、意思是：一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。
3、意思是一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。
4、“凡所有相，皆是虚妄”意思是一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性。是指在日常生活中所见到，所听到，甚至于所想到的一切一切，都不是真实的，都是虚而不实，妄而不真。
5、凡所有相，既是虚妄，皆不当住。故上说法相，说非法相，即包一切相，佛说不住相，即是令人见如来。若执应化身，即不能见法身。故不住相，即令人见性。又不住相，是不执著。
6、‘否也，世尊，不可以‘身相’得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
如何理解『见自己,见天地,见众生』?
见自己意思是：见自己的优势和弱势，见自己的心性和软弱。“见天地”意思是：见局限，见自身的渺小。“见众生”意思是超脱，超脱见天地时的局限，走出天地的牢笼，去看见众生。
【见天地】：社会定位。不看大地，永远不知道自己的渺小；不见汪洋，永远不知道自己的肤浅；不见高人，永远不知道自己的不足。“见天地”是对“见自己”重新最大程度的全面修正和提高。
如下：见自己意思是：见自己的优势和弱势，见自己的心性和软弱。“见天地”意思是：见局限，见自身的渺小。“见众生”意思是超脱，超脱见天地时的局限，走出天地的牢笼，去看见众生。
那人生就是指把自己融合到这个社会中，看到世界中所有的好与坏心中有天地，心胸像天地。见众生就是一切所有的不论是敌是友都一切皆是空，没有千万丝丝烦恼。
所谓觉醒，就是要打破外在虚相，提升内在境界。从而回归自然本真，领悟自然大道。觉醒的程度不同，达到的境界就不同，人生命运也会不同。人生有三次觉醒，分别是：见自己，见天地，见众生。01 见自己：认识局限，开始反省。
见天地，就是经历风雨，在社会中历练。武行里就是要见见世面，知道除了自己这个小圈子，外面的世界也很精彩。打个比方，你下棋不能一辈子就和哥儿几个下吧？你游泳不能一辈子就在游泳池里吧？见众生，这个高级了。
如何能离我相人相众生相寿者相、不著我见人见众生见寿者见?
凡事不起分别就能离相 有起分别就离不了相 会被色相诱导 金刚经里说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。除了无我相外，无人相、无众生相、无寿者相也要能够理悟...四相从那里来的？妄想、分别、执著来的。
须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。
佛教所关心和追求的是离苦得乐：佛教认为人生就是受苦，而苦的原因是人认为“有我”，而对我的各种执着，就产生了烦恼和痛苦.为了断除痛苦，就不能“我执”，所以就提出了“无我”之论。
何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。
“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”出自南北朝时期三藏法师所著的《金刚经》是，是佛教名词。
世尊说,我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见...
1、世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。
2、因此，世尊说：“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见”，意思是说，我们应该放下对自身存在的执着和依赖，认识到我们的身体、思想和观念都是虚幻的，不应该被视为真实的存在。
3、世尊说我见人见众生见寿者见。】当体即空，空便没有这个东西。【即非我见人见众生见寿者见。】世尊说这个我人众生寿者，这是方便说，可是你不能著一个见。【是名我见人见众生见寿者见。
4、不是，世尊，这是人们不了解如来所说的真义。为什么呢？世尊说我见人见众生见寿者见，并不是我见人见众生见寿者见，只是名字叫做我见人见众生见寿者见。
世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见是名我见人见众...
世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。
我见到了，你看，众生也见了，人见、众生见，寿者见，统统存在嘛【何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。】当体即空，空便没有这个东西。【即非我见人见众生见寿者见。
何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。
