中论密钥是中观根本慧论吗
1、入中论不就是中观根本慧论。《中观根本慧论》的道理真正要明白的话，要依靠《入中论》和《入中论自释》、还有《显句论》，也就是要靠月称论师。《中观根本慧论》简称《中论》，为龙树菩萨的著作。
2、《中论》全称《中观根本慧论》，作者是龙树菩萨，其中第一品和第二品是本轮最重要的两品，所有有一种说法：根性厉的众生，学完前两品就通达了整部《中论》的精髓。
3、最出名的是《中论》，藏译名《中观根本慧论》《精研论》是广破异学十六句义的论著。
4、中观，龙树菩萨的《中观根本慧论》，月称论师的《入中论》，圣天论师的《中观四百论》等 唯识，无著菩萨的《瑜伽师地论》，玄奘大师的《成唯识论》等 如来藏，《如来藏经》，弥勒菩萨的《宝性论》等。
《中论》阐述了什么学说?
1、《中论》论述缘起性空和八不中道的中观学说；《百论》说明世界万物“毕竟空”的道理；《十二门论》也说明万物性空之理。
2、《中论》核心阐述的是缘起性空思想，所以第一品观因缘品开篇明义，首先揭示了“因缘”的含义。“因缘”，是指一切事物产生的根本原因和条件。
3、主要内容是阐发“八不缘起”和“实相涅槃”，以及诸法皆空义理的大乘中观学说。
4、递进关系。《中论》是龙树菩萨所著，主要探讨的是空性、中道实相等重要佛教哲学概念。《入中论》则是月称菩萨所著，详细阐述了中观派的哲学思想。《入中论》是对《中论》的进一步解释和发挥，两部作品是一种递进关系。
5、后来又有月称，承佛护之说为《中论》作注，别名《明句论》，并撰有中观通论性质的《入中论》，进一步发展了中观学说，成为中观应成派。此论在中国影响很大。先是鸠摩罗什弟子僧肇弘传此论，据此论义撰写了《不真空论》等多篇论文。
佛教中论及鹅王的品德时,说染合有时如何理解
若父母染心共为淫爱。其母腹净月期时至。中蕴现前。当知尔时名入母胎。此中蕴形有其二种。一者形色端正。二者容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋。如烧杌木。傍生中有其色如烟。饿鬼中有其色如水。人天中有形如金色。色界中有形色鲜白。
鹅的交配，不像鸡鸭鸟雀随时随地就可以，他们比较矜持，似乎像是修行的夫妻一样对房事有节制。而且一般不像鸡鸭随便找对象交配，它们对象相对固定，似乎懂得忠贞的爱情。染合有时，应该就是指这种品性。
《中论》云:“因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义”什么意思...
释义：因缘所生法就是世间的一切有为法都是因缘所生，并不存在永恒不灭的自性。后面的空、假、中道义就是所谓的空观、假观、中观。
“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”所描述的是佛教的因缘观。其意思是：一切事物的出现，都必须既有因，还要缘俱备。有因有缘，事物出现，缘不具备，则事物难以产生和难以存在。
偈曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。” 世间一切事物、一切万法，一切所见、一切所行，都是因缘和合所生起的，这即是“缘起”。法无定法。
其中有内在的含义。“万法皆空”的意思是说一切“幻有”、“妙有”的事物都是“不真实”的，都是“虚妄”的。换句话来说，其实这两句话就是一句话。万法皆空就是万法缘起缘灭。因果不空也是万法缘起缘灭。
什么是佛教的中观?
“中”，就是那个法里头既有幻象的假有，又有无自性的空。“空观、假观、中观”是天台宗的重要法门，智者大师所立，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为‘空假中三观’。
不执着于“有”也不执着于“空”， 不执着于“断”也不执着于“常”，不执着于“一”也不执着于“异”——就是中观，是佛经中一种认识宇宙人生的智慧。有点类似与儒家的“中庸之道”的概念。
佛教还有内观，就是观察自己，观察自己的身，心，念，法，自己分明，到达不在执着身心幻垢的程度。儒家也有类似的对别人的观察，对天地万物的观察。“不患不知己，患不知人”。可是观察自己的力度和教诲就少得多。
中道之观行，简称为中观。中道讲的就是如来藏的中道性，因如来藏是唯一俱诸中道性故。依如来藏的中道性才有所谓中道之观行，所以如来藏是中道观行的本体。
有宗教学解释，社会学解释，也是经济学的分支即中观经济学。宗教学解释：梵文中，Madhyamaka，是形容词madhya（中、中间）加上最高级词尾ma，所形成的单字，意思是最中，或至中。
佛教的五部大论是哪些
1、五部大论是指《因明论》、《般若论》、《中观论》、《俱舍论》、《律论》等五部内学显宗经典理论。
2、佛教五部大论是指：戒律、俱舍、因明、中观和般若。戒律 总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。
3、五部大论指五部佛教经典。五部大论指藏传佛教佛学院僧人必读的的五部大论《现观庄严论》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》、《戒论》。
4、五部大论是指：因明学《释量论》、般若学《现观庄严论》、中观学《入中论》、《俱舍论》、戒律学《戒律本论》。
