风水问答:佛教对命相,风水的看法如何
1、总的来说，佛教不鼓励执著风水。风水归根到底是由人的心识造成的，是阿赖耶识的一部分。弄风水的会在某某地方挂镜子，在某某地方埋东西，企图转化不好的东西。
2、所以对这风水的看法，对佛教徒来讲，他是信，但是不迷，迷就是太过深信。
3、一心行善，当所做善业超过前世之恶，自然福报现前，命运转变了，而好风水，不求自来。反之，一些命好之人，行恶多端，必由好转坏，风水自然也会转坏的。因此，真正懂风水的人都会劝人行善积德，原因就在于此。
佛教中“未相人之相,先听人之声,未听人之声,先察人之行,未察人之行先...
1、”另有，“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。
2、”另有，“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。相由心生造句：相由心生，相随心灭。命由己造，相由心生。相由心生，境随心转。
3、翻译：没有细看一个人的面相之前，先听听他说的话，没听他说话之前，先观察一下他的行为举止，没有观察他的行为举止之前，先看看他的心地。这是“相由心生”的分解。
4、”另有：“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。
5、”另有，“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。宋初陈希夷有说：心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。
6、大众虔诚精进，宣扬正法才是对佛法最大的护持！日行一善，积善成德；日行一善，功满三千。《法华经》云乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆以成佛道！诸大菩萨，聚点滴之善而铸大法幢，汇有漏之德而成殊圣道果。
佛教中的相是该如何理解?
1、相（巴利文与梵文：lakana，或nimitta），又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。所以佛教把一切事物都叫做“相”。
2、相，又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。见《华严一乘教义分齐章》卷四。
3、相就是存在。比如声音有声音相，山水、动植物啊，有色相，受手摸东西有感觉叫触觉，也是一种相，味道也是，脑子里出现什么，也是一种存在，叫法相，就连虚空也有一种空旷通达之相。
4、通常的意思，就是形象或者状态的意思，是相对于性质本体来说的。引申的意思，在问题中提到的“着相”，这个应该就是引申出来的意思，就是表面现象，执着于表面现象。
5、佛说的相就是能看到的东西，有形有状的东西，佛所说的是法，是空性智慧，所以去相才能明心见性。
6、眼睛看到的一切有形象，就是色之相，包括虚空也有空旷通达之相。还有声音相，味道也是种种相，皮肤的触觉也是相，心里能想起、分别的叫法相，因为那些是法尘。只要存在，就总有一种相，所以世界才林林总总，纷繁复杂。
佛说的“三十二相”是什么意思?
1、白毫相：宣说正法、实法、不虚，见众生修三学而称扬赞叹感此妙相。舒长五尺。3胸有卍字德相：不恼众生，不行杖楚，亦不笼系；无诸疾病，断除五欲，了脱生死，悲愿圆满，名‘吉祥海云’。
2、三十二相分别是：顶上肉髻相：顶上有肉，隆起如髻形之相。是自受持亦教人受持十善法而感得的殊胜相。
3、佛陀庄严的色身中，显而易见，一目了然的特征，称为“相”，约略可分为三十二种，叫作“三十二相”；细微难见，不易查觉，而能使人生起欣喜爱乐之心的，就称为“好”，共有八十种，叫做“八十种好”。
