佛说宇宙是怎么产生的?
1、佛教认为：构成宇宙的元素其自性是空的，构成生命的元素其自性也是空的，唯有空性才是永恒不变的真理。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此，就是宇宙和生命的实际情况。
2、宇宙是在刹那刹那生灭中推演变化而生的。但其实这个刹那生灭也是假象，这个假象来自于无明。
3、宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。怎么诞生的？大乘经论里面说得好，“唯心所现，唯识所变”。心就是心性，在佛法里面也称之为法性、佛性、自性、本性。
4、那不是成自然论了吗？这是外道论点。佛说的因缘法就为了破自然论。佛法中宇宙的形成，是分成住坏空，四个阶段，缘起则生，缘尽则散。符合现今宇宙科学论断。
5、佛教认为宇宙是无始无终不断循环的：宇宙不断的显现、壮大、衰老、死亡。其生不是起点，其亡也不是终点。就像地球上四季不断变化，不能说冬季就是四季的终点也不能说春季是四季的起点。
6、佛说无明是生死的根本也是宇宙缘起的根本。简单点说，万物唯心，一切都是我们的心化现的，成佛后就会发现其实宇宙万物都是自己，所以在佛的境界里是“度尽一切众生，实无一众生可度”。
佛教中的五轮指什么?有什么由来?
1、五轮的解释（1）.即五体。 唐 慧琳 《一切经音义》卷四四：“五轮者谓左膝、右膝、左手掌、右手掌、头顶，是为五轮。五处皆须至地， 虔诚 作礼。常以此五处至地礼敬三寳，当来成佛之时，五处皆有千辐轮相显现也。
2、又作五大成身观、五轮成身观、五轮观。为‘五相成身观’之对称。
3、“五体投地”乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。所谓“五体”，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。
4、从上到下依次是：空，风，火，水，地，五轮是指地、水、火、风、空五大基本的宇宙元素，其形即地方、水圆、火三角、风半月、空圆点。佛教建筑中常有五轮塔，象征世界的一个缩影。
5、屈膝，长跪，手膝踞地，五轮俱屈，五体投地。” 解释：两手、两膝和头一起着地。是佛教五体投地。一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。五体亦名 五轮 ， 二肘、二膝及顶称为五轮。
佛法中的水轮众生是指什么?
1、佛教中有水轮，但并没有水轮众生，众生轮回，也不可能只在水里。
2、器世间是物质的世间，即是众生居住的世界，其产生是：刚开始形成的时候，先有风轮，然后有水轮，接下来有金轮，最后出现大地。经典还说，金轮在水轮上，水轮在风轮上；地球正是如此，风轮是地心核爆，水轮是岩浆，金轮是地壳。
3、佛教之宇宙观中，谓器世界成立之初，由下至上，依次由风、水、金等三轮固持之。水轮即居于风轮之上、金轮之下。
4、十二类生命是指：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。
5、在佛教中，众生是指一切有生命的动物和人类。佛教教义认为，众生在生死轮回中受苦受难，受到无尽的痛苦和迷惑。普渡众生的目的是帮助众生解脱苦难，达到觉悟和解脱，并最终实现涅槃。
6、乃自色界之初禅天（色界四禅天之一，此天众生分为大梵天、梵众天、梵辅天）至大地底下之风轮，其间包括日、月、六欲天（四大王天、三十三天－又称忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）等。
佛教怎么看世界之四:世界的生成及演变
1、世界的生成演变 关于世界的生成演变，佛法认为，世界由众缘和合而生。形成之后进入住劫，即相对稳定的阶段，生态环境开始形成，适合众生包括人类居住。
2、世界有了光明以后，人们看到那些喝了很多泉水的人变得非常丑陋，那些喝得少的人还稍能保持面容光泽端正。于是这个世界上开始有了美与丑的分别。
3、看《起世经》世界的形成是众生的业力，由业力产生业力风轮，风轮凝聚成水轮，水轮成金轮，形成世界，在经过成劫，然后经过住劫，有了世界。后来变成了坏劫，最后又变成空劫。世界结束。以后会依业力在形成。
4、这种思想亦叫「单是空」与大乘佛教的「缘起空」不同。有空中道论：大乘唯识宗的主张。从「有」的立场看世界万物，说三种自性，再从「空」的立场说三种无性。空即有，有即空，空中见有，有中含空，是所谓万有实相的「中道」。
水轮的佛教术语
四轮持世界[出佛祖统纪] 轮取持载之义。华严经云。三千大千世界。依于水轮风轮空轮。不言金轮者。文略也。（三千者。小千。中千。大千也。今言三千大千者。总别兼称也。）一金轮大地之下有金轮。起世因本经云。
佛教中有水轮，但并没有水轮众生，众生轮回，也不可能只在水里。
【五轮】（一）指五大∶地水火风空。此‘五大’（五种元素）圆满具足法性之德，故名五轮。又名五智轮。
五取蕴：五蕴又译为五阴，指色受想行识，佛教认为人体由此五种因素构成，故特指人身。取是执著贪爱的意思。五蕴与取结合，就产生各种贪欲，招致各种痛苦。这一种是说人的肉体精神存在就是痛苦。
佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。
