言语道断,心行灭处是什么?
“言语道断，心行处灭”属于文言文，补充一下省略部分为：言语道，道断，心行处，处灭。
言语道断的解释（1）.佛教语。谓无上妙谛，非 言语 所可表达。 明 袁宏道 《与张幼于书》：“此所谓言语道断，心行处灭者也。” （2）.谓无处可说话。
出处. 《缨珞经》：“言语道断，心行处灭。”解释. 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判 的方法解决问题。
言语道断的意思原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达；后指不能通过交谈，谈判的方法解决问题。成语出处 《缨络经》：“言语道断，心行处灭。”成语用法 作谓语，定语；指不能用语言来解决问题。
言语道断，心行处灭：语言对某种概括会不够标准、不全面。甚至会因为自己的先前见地而对这些话有所偏见理解。真实修行的话，不要执着自己心和思想。时时刻刻不执著。
佛学术语，又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。
佛说不着文字相?这是什么意思啊
1、文字相泛指佛法在传播过程中可能出现的误区，通常情况下，佛法的意思是不变的，但也有可能会因为传播的久远，其本意被人为的歪曲而产生变化，任何执着于文字的想法都有可能误解佛法的本意，导致走向了与佛陀本意相反的方向。
2、这句话是说的禅宗宗义，不立文字是说不着文字相，以心传心。教外别传，意思是指与教下诸宗有别的顿教法门。直指人心，就是直指众生心性，直断分别心，不做渐次。见性成佛，是指见诸法性，直入如来地，不假方便。
3、三界混起，其形成，其起源同归一心。所谓的古佛、后来佛、十方三世一切佛，佛佛相传，皆是以心传心，不立文字。这是要我们不要著文字相。
4、这是中国佛教中禅宗的特色，并不代表所有佛教的特色。佛法强调的是不执著，文字类的东西如果当作实有的样板，就失去其灵活和准确的意义，所以禅宗的说法上特别强调不能被文字的东西束缚，要注意自己内心觉察的东西。
佛为什么反复说不要执着文字相?
1、不立文字，就是不凭借语言文字来解释、传授教义。传教的人不立文字，学佛的人不依文字；禅宗认为语言在传递意义的同时又遮蔽了意义，因此，佛学、佛教最精微最深刻的义理，在佛经的文字以外，在语言以外，“第一义”不可说。
2、第一个，不着言说相，我们听经不要执着他的言说，要听他所讲的意义。他长说短说、深说浅说都不要紧，都无所谓，要听他的意思，不执着言说相。
3、着相就是当真。谁当真谁痛苦。佛为了让众生离苦，所以告诉众生不要着相。此为一。一切相都是缘起不实在的，想着也着不上，如水中月不可捞摸。佛可怜众生做徒劳的傻事，所以劝众生不要着相。此为二。
4、不执著和放下是一个意思，正因为执著所以放不下，认为自己才是对的，也正因为放不下所以很执著，舍不得。
应无所住而生其心-《金刚般若波罗蜜经》图解摘录
住，指的是人对世俗、对物质的妄想分别，对境界引发的相续心；心，指的是离开了事物的相续心，已不住，突破了无明的干预。人对佛理禅义的领悟。
《金刚经》应无所住而生其心，讲的是人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。
“应无所住，而生其心”的意思是：做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。 放在俗世简单来说：就是你只管按你的本意去做，不要去担心做出来的结果。 这样就没有困忧了。
佛教术语，出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。与般若心经中“空即是色”义同。
“应无所住，而生其心”的意思是：不生执着心，才能生清净心。“应无所住，而生其心”中的“住”指的是因为对色、声、香、味、触的向往而引发的执着心。这句话出自《金刚般若波罗蜜经》。
金刚经中说：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。世俗的角度讲，有“坦坦然面对一切，物来则应，物去不留”的意味。金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。
生命皆有佛性,此佛性意有所指,请问智者此佛性指什么?
补充一下，佛性是有情众生才有的，无生命的东西没有佛性，佛教不是泛灵论，从不宣称万物皆有灵性。
所谓“佛性”，分开来解释，“佛”指觉悟，“性”意为不变。佛性即是指成佛的可能性。《涅_经》说，一切众生都具有成佛的可能性，凡夫俗子因为烦恼障蔽而无显，如果断灭烦恼即可显现佛性。
佛性：佛教术语。佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为 一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。
