“一切法,无所有,毕竟空,不可得”是什么意
既然一切法无所有，毕竟空，不可得。那么，也就是说，人与我皆空。但几乎每个凡夫都有私心，私心就是不空，就是重己轻人，就是损人利己。
就是说你寻找种种法门。都是不可得的。 真正的法门，应当从自身寻找。开启自身的智慧。根据缘法，一切都是可变的。没有所谓的永恒。所以说毕竟空。你就算得到了法。也只是现在的法。并不能处理很多的问题。
产生出问题，因此而想出解决它的方法。解决以后，问题、方法都不存在了，所以说：“无所有 毕竟空”问题是刹那刹那生灭的，方法也一样。没有不变的问题，同样没有恒定的方法。所以说：“不可得。
无常、苦、空、无我，此是从分析物理世界乃至一切形器世间的法则开始，存在的方式都不过是成、住、坏、空的流变现象，所有现象的呈现，但其本在却都无永恒存在的个性，所以是名一切法无自性毕竟空无所得。
因果不空：以上说万法皆空，乃分别念所生并实有，但执着是实有就有种种造作，就会产生善恶业，善恶业就像种子一样埋藏在心意识中，因缘成熟就产生业果报应，如影随形，真实不虚。
施者、受人及财物，都是因缘的作用，三者的本质，都是空无自性。佛教所说的教义，千经万论，最终就是这句话：一切法，无所有，毕竟空，不可得。
四大皆空,六根清净各是什么意思
六根清净：是指眼耳鼻舌身意都是清净没有烦扰的。六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
“六根清净，四大皆空”的意思是已没有任何欲念，世界上一切都是空虚的。“六根清静”出处：《法华经·法师功德品》：“以是功德，庄严六根，皆令清静。
“六根清净”是指佛教中的六种感官，即眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种感官在佛教中都被认为是清净的，没有被世俗的欲望所污染。
六根清净是指“眼耳鼻舌身意”不受外界红尘滋扰。四大皆空是指万事万物，包括自身因缘在时暂时假合存在，因缘去时便随缘而化。四大皆空 佛教所说的“四大”，乃是指构成世界的地水火风4种基本元素。
四大指构成这个世界的四种元素，地水火风。四大皆空，就是指不贪执五欲六尘。能够远离五欲六尘，知一切法无我，即能了达佛性，明心见性。
四大皆空，这四大指地，火，水，风，这构成这个世界的四大元素。四大皆空是指修佛人不执着五欲六尘一切事事物物，放下万缘，一心修佛。六根清净，这六根是指眼，耳，鼻，舌，身，意这六根。
佛家说“一切有为法,如梦幻泡影”,是什么意思?
1、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”是《金刚经》中的一句话，意思是所有有形的事物都是瞬息万变、无常无据的，就像梦幻泡影、露水、电光一样，没有任何固定的、真实的实体。
2、通俗解释“一切有为法 如梦幻泡影”意思就是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。
3、“一切皆如，梦幻泡影”的意思是说世间的一切都是短暂的幻像，就像梦境和泡影一样，不真实不永恒。【出处】《金刚经》【原文节选】一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
4、”意思是说：凡是有形有影的东西，都是虚无的。一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。
5、“一切”：就是全部的意思，存在和不存在，意识非意识的总和就是一切。“有为法”：因缘和合而生的一切事物。与“无为法”相对。如梦幻泡影：“如”：与···一样，好像···“梦”：梦境、做梦。
6、泡泡和影子。佛教用以比喻事物的虚幻不实，生灭无常。后比喻落空的事情或希望。 《金刚经·应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影。” 宋 苏轼 《六观堂老人草书诗》：“方其梦时了非无，泡影一失俯仰殊。
