朱的儒佛之辨他通过对佛教的批判提出了理学
朱是宋代理学的集大成者，也是宋代文人的集大成者。它与朱二成、张载的佛学思想有着直接的继承关系，对北宋以来士大夫的佛学思想进行了批判性的总结。
朱熹批评理学中某人近禅，即在指出他这样或那样地落入禅宗的“性空”说和“作用是性”说。 批评陆九渊心性诸说 陆学对于禅学的吸收是多方面的，也是较为明显的，因而朱熹在理学家当中，对陆学的批评最多，也最严厉。
宋代理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，另一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素。他们在消化吸收这些外来的和传统的文明成果的同时，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证。
程朱理学的特点有三：一是使儒学进一步思辨化、理论化，二是它以伦理道德为思想核心，三是在理论体系的构建方面更多地吸收了佛、道的因素。
理学是儒、道、佛三教合一的产物（当时佛教已经大致完成融合儒道的进程）。儒家思想汲取道家、玄学、道教、佛教的有益内容，并注入哲学因素，囊括天人关系的形成的更为理性化、思辨化的思想体系。
范缜怎样批判佛教
展开全部 确切地说，范缜是反对迷信盲从而非宗教。
范缜南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者。初在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教和因果报应的言论，退而著《神灭论》。神灭论的出现，使朝廷上下为之震动。萧子良召集许多僧侣来反驳范缜，但并不能驳倒神灭论。
经过这次交锋后，范缜认为有必要将自己的观点加以系统整理和阐述，于是写出了《神灭论》一文，提出“形存神存，形谢神灭”的无神论观点。《神灭论》抓住了时弊，击中了佛教的痛处。
范缜针锋相对地嘲笑王琰说：“可惜呀，王先生。您既然知道您的祖先神灵在哪里，为什么不早点去找他们呢。”萧子良怕范缜的影响太大，会动摇大家对佛教的信仰。
在《神灭论》中，范缜有力地批判了佛教和佛教的有神论思想。
佛教里什么叫做无念状态?原句如下:要通法义去烦恼,才可进入无念状态...
1、无杂念状态，如果是完全什么念头都没有，会修到非非想天境界去，不究竟的，所以，这个无念，应该是无杂念。在定中还是需要有观想的，观想某个坛城，然后融入那个境界中。
2、无相”是说，对于一切现象不要去执著，因为一般人往往执著于现象以为实体，如以为拜佛就可以成佛，那是对拜佛有所执著，这就是取相著相。著相，妨碍自性，如云雾覆盖明净的虚空一样。
3、说无念行则是从有念与无念状态上引导人们认识本心本性。 六祖说，“ 若见一切法，心不染着，是为无念” 。 说的很明白了。
4、念而无念，无念而念是法身菩萨境界，凡夫不要刻意追求。法身菩萨也叫成佛，只是没成究竟圆满的妙觉佛。问：我不念佛的时候，耳朵里就有念佛机唱的四字佛号声音，静坐时该不该听？老法师可以听。
5、故无念意即念头随起随灭，简单来说，即时时活在当下一刻，不执著于任何经验。无相为体，“相”即法相，即山河大地，一切事物。无相并不是说一切事物不存在，而是说事物存在的本质是缘起无常，是不停过转的。
6、有念和无念中的“念”是指妄想执着的念。念念自然应该是指所有的念头出自清静心，万缘放下，不立任何知见。这句话有一定的合理性，方便说，是在奉劝世人断我执和法执。
