佛家怎样祈雨
讲一个实例：莲池大师在云栖山搭茅棚苦修，当地正好大旱，老百姓就请他祈雨。他说，“我没有祈雨的法术，我只会念佛。”老百姓坚持请求，莲池大师就敲着木鱼，循着田埂去念佛，他所念佛的地方很快就下雨。
雨过之日，诵经酬礼，拨舟送圣。如当事祈求，但在本山请三昧八功德水行香，不往别所。”“祈晴祈雨，俱向梵音洞请圣。间有往桃花山者，相时举行。”并在普陀寺左建“娑竭龙王祠”，法雨寺内立“龙王堂”。
诚敬念佛念出功德，自己有一分功德，佛菩萨就能加持一分，当然可以求雨了。
香烛类：如果说说过是次要的话，那香烛就是主要的了，佛家认为香能沟通凡圣，为最殊胜的供品 ，焚香上香几乎是所有佛事中必有的内容。
后用以表示用极为虔诚的方法祈雨。 【谨终追远】：终：人死；远：指祖先。指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。 【立雪求道】：旧指恭敬虔诚地求道。 【暮礼晨参】：早晚参拜。形容心地虔诚。
佛家是如何祈晴或祈雨的?
讲一个实例：莲池大师在云栖山搭茅棚苦修，当地正好大旱，老百姓就请他祈雨。他说，“我没有祈雨的法术，我只会念佛。”老百姓坚持请求，莲池大师就敲着木鱼，循着田埂去念佛，他所念佛的地方很快就下雨。
祈雨的引证解释是：⒈因久旱而求神降雨。古称雩祀。引《晋书·礼志上》：“武帝咸_二年春分，久旱五月庚午，始祈雨於社稷山川，六月戊子，获澍雨。
祈晴的诗句有：祈雨祈晴来复去，十月祈晴不祈雨。祈晴的诗句有：祈雨祈晴来复去，六月祈雨不祈晴。结构是：祈（左右结构）晴（左右结构）。注音是：ㄑ一_ㄑ一ㄥ_。拼音是：qíqíng。
在上古时代，如遇水旱瘟疫，妖孽凶灾之时，巫师术士会模仿做龙的活动姿态，回旋舞动，舞龙祈雨的仪式风俗。以“似因生似果”的法术原理，以求达至祈雨祈晴的效果，这就是舞龙的原始起源。
圣诞、成道前一天晚上7点祝圣）；盂兰盆会（农历7月15日）；以及地藏观音弥陀药师楞严法华华严三千佛名经忏、万佛名经忏、观音忏等；八月十五的赏月。
”就是说，一切人所居住的房屋宅舍，都有鬼神，没有空闲的地方，只不过鬼神和我们的能量不一样，时空、能量、状态不一样，我们人类由于障碍重、业障重，看不到它们而已。
娄烦民族宗教
基督教最早于民国15年（1926）传入，当时由2名挪威牧师进行传教，在岩头村居住近10年，教徒仅3人。抗日战争时期传教活动停止，基督教在娄烦境内消亡。
偏关县的少数民族有满族、回族、壮族，其人口仅占全县总人口的0.03％。全县现有基督教行徒70人。春秋战国时，偏关为林胡、娄烦地，汉人与匈奴共居。建国后，由于人员流动等原因，有为数极少的少数民族人口居住。
娄烦县，隶属山西省太原市。地处太原市西北部、吕梁山腹地、汾河中上游。东依古交，西邻方山，南毗交城，北连静乐，西北与岚县接壤，是集山区、老区、库区为一体的国家扶贫开发重点县，也是太原最重要的水源地和生态屏障。
其一，古时的娄烦是一个民族，也是一个国家，在战国时被赵国所灭。娄烦与静乐本来是一个地域，一直是一个行政区，其历史建制在衍变中相互包容，只是到上世纪70年代初才分为静乐、娄烦两个县。
净宗道场能否做佛事
1、除了念佛以外，净宗道场为了方便接引众生，也可做普佛、供斋、供灯、蒙山等佛事。这些佛事无论是内容、形式上都不与念佛法门的理念相违。印祖也提出一门深入不废余门：「人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。
2、前两年112岁的海贤老和尚，预知时至往生了。这是我们佛门的好榜样！他就是一句“阿弥陀佛”老实念，从来不做经忏佛事。
3、另外，道场亦被用作寺院的别称。在寺院里做佛事做法事也是做道场。简言之，修法行道之处即是道场。把修法行道之功德回向某人，即是为人做道场。
4、所以今天，居士林、净宗学会的道场，做得不错，其他道场我们也去看过，这两个道场我们比较熟悉，天天有人念佛，每一天有人在这边讲经。这个道场天天讲经，要是三年不间断，对这个社会起一定影响的作用。每一天讲，每一天讲两个小时，不够。
