佛家谈论心理的语句
1、佛说心态经典句子如下：快乐不在心外寻找，心内的满足就是最大的快乐。心中有光，任何外来不利因素都扑灭不了内心的光。不是不想，不是不念，而是没有可以让自己大悲大喜的人。
2、其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也、亦是本身。本身者，即佛身也。问：身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？见无如许种见。
3、要么敢爱敢恨快意人生，要么没心没肺扮傻到底，别让自己活成了那种懂得很多道理，却也过不好这一生的人。 6佛说，你恨的人，来生不会再见，所以别在他身上浪费时间；你爱的人，来生也不会再见，所以今生要好好对他。
佛说人有8苦,唯身心放空方能离,看看你中招没
1、佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。人生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。
2、是人都会这样 人生本苦 佛说人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦， 求不得苦，五蕴炽盛苦。
3、佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
4、佛教云人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
5、《菩提树颂序》：“悲哉六识，沉沦八苦，不有大圣，谁拯慧桥。
6、八苦（一） 在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。（二）在饿鬼难，饿鬼有三种：⑴业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。⑵业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。
佛教中的身心性中性指什么
1、心和性，只是从不同角度说一个东西，所以明心见性明和见的是一个，就是众生本来面目。心是妙明真心，性是佛性、自性。
2、心念，心是意识的意思 诸法无自性，性是个体的独立本体的意思 总之：具体的意思要结合语境来看。
3、心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也叫空性、自性、真心、本来面目等。性的同义词中，“真心”这个词特别耐人寻味。
4、性指的是这个心的性质本性，也叫自性，佛性，菩提。心与性的关系是内在本质与外在现象的关系。大概来说就是指智慧生命活动现象与本质。比如说金子的现象与本质。
5、明心见性是佛教典藏中的一句话。这里的心指的是自我本心，性指的是真如自性。没学过佛，不了解佛教的人是不会明白明心见性的真正意思的。自我本心的心，并不是指俗世中肉体的心脏，和心里的念头想法的那个意思的心。
6、佛教里的毗卢遮那佛就是法身佛，它所代表的就是自性中的光明智慧，所以又称为大日如来佛。我们每个人的心中都有一尊大日如来佛，都有光明的法身，有一个心中的太阳。本性，即天性。固有的性质或个性。
生西法师答:身心之间的关系是怎样的
1、我们的心还是轮回的这种心，自私自利很强的心，耽著于妙欲的心；而法呢？法是清净的、法是离欲的、法是非常圆满善妙的自性，现在二者之间是有距离的。
2、“火焰”、“人”这些名称都没有什么意义，所以名称和本体之间没有一个必然的联系。最初我们把能知言解义的众生称之为“人”。
3、佛是福慧二足尊，福慧不能分开，修福不着相，就是修慧。因此，福在慧中，慧在福里，学佛应该福慧双修，不可以偏在一边。古人讲“修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵”。只修福不修慧，所得到的是痴福。
4、我们认为：我已经发了菩提心，我是有菩提心的人，我发了利益一切有情的菩提心。但是具体操作起来，似乎对每一个有情都很难生起切实的利他心。这就说明我们的认知方式、修行重点还没有完全确定。
心佛合一,身心不二是什么意思
身心不二，意思是身心是一体的，是同一回事，一体两面。佛教的世界观，不是唯物，也不是唯心，是心物一体，心物一如。
“自他不二”、“身心不二”的道理。正因为我们的错误认识，才导致了自己的身心痛苦，乃至对环境的破坏。
解释：身心不二 “汝身出家，心出家？”：身出家，是出世俗之“家”，落发染衣，成为僧侣，仅止于“身”之行为。心出家，是出三界牢狱之“家”，身不离世务，而心不染俗尘，如大乘之菩萨居士，维摩、贤护等。
“心佛众生三无差别”这句话的意思是说心和佛与一切众生的体性平等，毫无差别。现在用夜明珠打一个比喻吧。大家的“心”就是一颗夜明珠，“佛”就是一颗没有染上尘埃的夜明珠，“众生”就是一颗染满尘埃的夜明珠。
心、仏、一切生命，乃至时空、万物都是一体的，都是一个真心变现。这个真心是真正的仏。
心佛是同一或合一的。不同的是，对这种心佛同一有不同的理解。对神秀来说，心佛同一意味着心明净如台，而身则如草木。虽然如此，这世间仍有草木、镜台和尘镜，总之，仍有某种什么，某种东西。
