为什么信佛的人死后一般不捐赠遗体?捐遗体也是功献做好事啊
第一种情形，人虽然快死了，其实还没死，但是医院为了器官，草率的判定人已经死了，这种情形作器官移植的手术，那当然还是会痛。
而器官捐献一般需要在人断气之后很短的时间内将器官摘除，这恰恰和佛教的临终关怀的理论和做法冲突，所以，佛教不支持器官捐献。
故此，佛教界对此是有争论的，一派认为遗体捐献是菩萨行，应该提倡，一派认为不能因为小善而让捐献者沦落轮回，建议不捐献，应该如法进行临终关怀。
除了皈依上师修法忏悔以外，在临刑前，有些还捐出他们的器官作法布施。在他们往生之后，他们的家人火葬他们的尸体，既然发现无数的舍利子！依照佛典而说：「舍利者是戒定慧之所熏，甚难可得，最上福田。
伦理观念的影响 传统中国是个伦理社会，古代社会的一般道德准则是将死者入土为安。到了新世纪很多地方的人依然墨守成规，仍然遵循着那些旧习俗。很多人对于捐出亲属或自己的遗体，感情上很难接受。
通常来说是不会有影响的，但是如果一个人生前没有立下捐赠的遗嘱，而且自身对身体十分执着（如自恋），在这种情况下，如果他的器官被捐赠了，他们的轮回会因为身体被损坏而产生痛苦、怨恨等烦恼而受到影响。
佛教里是怎样看待捐献器官,遗体的?
第一种情形，人虽然快死了，其实还没死，但是医院为了器官，草率的判定人已经死了，这种情形作器官移植的手术，那当然还是会痛。
佛教是不赞成器官捐献的。佛教的教义虽然让人破除对身体的执著，指出肉体不是真正的自我，只是一个因缘和合的假相，将来毕竟要抛弃坏掉。
基于文字不能覆盖世事变化，故没有绝对教条。对于舍己助人，佛教是鼓励的。 而器官捐赠，就如其他善行，当然就是赞成。每件事都有它特别的性质，每个人都有自己的特点。
菩萨割肉喂鹰，菩萨舍身饲虎。如果能够真诚捐献器官救人，佛教一定是赞叹的。
死后捐赠器官是舍身布施 超大功德的事。 佛教故事中 更有在生而捐赠器官 观音菩萨要修布施 天人扮人来向菩萨要眼睛 菩萨感恩有人来求布施 即刻舍去眼睛给他。
佛教怎看待临终器官捐献
而器官捐献一般需要在人断气之后很短的时间内将器官摘除，这恰恰和佛教的临终关怀的理论和做法冲突，所以，佛教不支持器官捐献。
菩萨割肉喂鹰，菩萨舍身饲虎。如果能够真诚捐献器官救人，佛教一定是赞叹的。
更有在生而捐赠器官 观音菩萨要修布施 天人扮人来向菩萨要眼睛 菩萨感恩有人来求布施 即刻舍去眼睛给他。
依照佛典而说：「舍利者是戒定慧之所熏，甚难可得，最上福田。
捐献遗体，如果是以菩提心去捐献，那自然是功德。但因为遗体捐献需要在断气之后的数小时中进行手术取器官，而佛教理论中，人断气之后的八个小时内，神识还未离体，这个时候任何碰触遗体的行为，都会带了极大的痛楚，引发嗔心。
就是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道以及地狱道。造作善业就很可能往生天、人等善道中，造作恶业就很可能往生饿鬼、地狱等恶道中。
从佛的角度说,死后捐遗体好不好?
再从医学观点来会通，现在能器官捐赠的多半是脑死判定的情形，所谓脑死，白话一点就是脑干或大脑失去了功用，这人就没有感觉了。回到佛法，古代多以心为意根，随著医学发达，有认为以脑为意根，或至少是扶尘根。
除了皈依上师修法忏悔以外，在临刑前，有些还捐出他们的器官作法布施。在他们往生之后，他们的家人火葬他们的尸体，既然发现无数的舍利子！依照佛典而说：「舍利者是戒定慧之所熏，甚难可得，最上福田。
通常来说是不会有影响的，但是如果一个人生前没有立下捐赠的遗嘱，而且自身对身体十分执着（如自恋），在这种情况下，如果他的器官被捐赠了，他们的轮回会因为身体被损坏而产生痛苦、怨恨等烦恼而受到影响。
如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意，纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯，否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的嗔恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。
遗体可以捐献国家。佛教四恩中就有国家恩。但是在死亡后的8—12小时内不可以乱动遗体。这段时间内阿赖耶识没有离开，还晓得疼痛，由于疼痛引起贪嗔痴念就会落入三途。
佛世时未有器官移植的技术，而对尸体的处理是立即拿去火烧，并没有火葬念经的传统，这个传统是佛教东传汉土后的事，尤其人死后念佛号十二小时是地道式中国佛教的传统，与印度原始佛教无关。
佛教对器官捐赠的看法
从佛教的观点来看，器官捐赠同样是如理如法的。佛教认为我们的身体是由地、水、火、风四种元素和合而成，它自因缘而生，也将随因缘而灭，回归到它本来空的状态。
对于舍己助人，佛教是鼓励的。 而器官捐赠，就如其他善行，当然就是赞成。每件事都有它特别的性质，每个人都有自己的特点。 例如你想服务社会，但见血就晕，那当然就不应去做护士或急救员。
再从医学观点来会通，现在能器官捐赠的多半是脑死判定的情形，所谓脑死，白话一点就是脑干或大脑失去了功用，这人就没有感觉了。回到佛法，古代多以心为意根，随著医学发达，有认为以脑为意根，或至少是扶尘根。
菩萨割肉喂鹰，菩萨舍身饲虎。如果能够真诚捐献器官救人，佛教一定是赞叹的。
尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人，从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因此，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成问题。
佛教支持器官捐赠是否有冲突?
而器官捐献一般需要在人断气之后很短的时间内将器官摘除，这恰恰和佛教的临终关怀的理论和做法冲突，所以，佛教不支持器官捐献。
通常来说是不会有影响的，但是如果一个人生前没有立下捐赠的遗嘱，而且自身对身体十分执着（如自恋），在这种情况下，如果他的器官被捐赠了，他们的轮回会因为身体被损坏而产生痛苦、怨恨等烦恼而受到影响。
再从医学观点来会通，现在能器官捐赠的多半是脑死判定的情形，所谓脑死，白话一点就是脑干或大脑失去了功用，这人就没有感觉了。回到佛法，古代多以心为意根，随著医学发达，有认为以脑为意根，或至少是扶尘根。
对于舍己助人，佛教是鼓励的。 而器官捐赠，就如其他善行，当然就是赞成。每件事都有它特别的性质，每个人都有自己的特点。 例如你想服务社会，但见血就晕，那当然就不应去做护士或急救员。
佛法是讲舍，彻底的舍，问题就是你肯不肯舍，你要肯舍，当然没有问题，怕的是舍的时候又后悔，问题就严重了。所以是怕你舍的时候后悔，如果你不后悔，没有问题。
没有究竟，只是选择。有些大德根据佛教的理论提出，刚死之时，神识并未离体，如果此时马上做手术取器官，神识会感到痛苦，从而产生负面心理，而这些负面心理会让人堕落到三恶道的，因此提醒佛弟子要慎重对待。
