佛陀降魔为什么不是贪嗔痴而是爱欲,不乐,渴爱等
烦恼魔：能令修行之人于自心中生起贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等等烦恼，导致无法修行，此种魔事称为烦恼魔。
要说有恒心，陈玄奘是做合适的人灭掉自身的贪嗔痴，就可以达到涅槃，就可以正觉，就可以从人变成佛，道路是曲折的，前途是光明的，但是更多的是一不留神，自身就会被贪嗔痴继续俘虏，成佛也就成了空谈。
诸行是苦。（追求、执着、爱欲导致的贪嗔痴等行为只会带来痛苦，幸福短暂虚幻）涅槃寂静。
烦恼魔 烦恼魔容易理解，我们内心的贪嗔痴烦恼，不修行还好，一修行反而更厉害，使我们的修道没办法进展。死魔 它有时表现为一种悲观情绪，有时是遇到困难的时候想一死了之，这就是所谓的死魔。
释迦牟尼对话的故事
1、有一天，释迦牟尼带领徒弟行经一个村庄，当地人对他说话很不客气，甚至口出秽言。佛陀静静听着，然后说：“谢谢你们来找我，不过我正赶路，下一村的人还在等我，我必须赶过去。
2、有一个女孩每天向佛祖祈祷，希望哪天能再见到心目中的那个男人。
3、从前，有一座圆音寺，香火鼎盛。在圆音寺庙前的横梁上有只蜘蛛，由於多年来受到香火和虔诚祭拜的熏陶，逐渐有了佛性。经过了一千多年的修炼，蜘蛛的佛性更是增加了不少。
4、必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族，净饭王听后，不胜欢喜。摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康。《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。
5、这个典故叫拈花一笑：有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。
6、释迦牟尼的故事 首先来看看释迦牟尼成佛之前的六年苦行吧。
他化自在天为何叫魔
以为是魔道就是魔道，以为是天道就是天道，都是六道众生，都是迷惑颠倒。能升天，就能下地狱，六道是阴阳，是对应而生，循环往复，痛苦不堪。
他化自在天，梵名Paranirmitava avartin，佛教欲界六天中最高一层天，又称他化乐天，他化自转天。居于此天的众生，不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。
第六，他化自在天。此天为欲界之主，以破坏他人欢乐幸福为乐。第六天亦是四魔（烦恼魔，阴魔，死魔，自在天魔）中的第四魔，也是众魔之本，妨害佛成道，故称第六天魔王。
佛经记载如来遇到几个魔女?
波旬急忙派三名魔女蛊惑佛祖，三名魔女一名叫爱欲，一名叫贪欲，一名叫乐欲。她们盛装严饰，款款微步来到释迦牟尼前殷勤献媚，竭尽种种妖娆之态。释迦牟尼深心寂定，对魔女的妖娆之态毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。
就派魔王的四个魔女到这儿来。四个魔女的相貌都生得非常的美貌；你看，魔，就是妖怪！她虽然是妖怪，也不愿意丑陋，Dont like ugly， like beautiful.（愿意美貌）。
佛经记载，有一次，释迦牟尼佛在海底龙宫正入甚深禅定，他化自在天的二位魔女，因爱恋世尊，来到佛陀禅定之处，以各种妖媚之术来迷惑佛陀。
五十阴魔。可说是一部佛教修行大全，因为此经在内容上，包含了显密性相各方面的深刻道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所；在义理上则大小兼备，理事圆融，心性一体，解脱无碍。是一部罕见的佛法顶王。
佛教是怎样看待和对待天魔的?
1、佛教经典中所说的天魔，一般是指他化自在天的天魔，以天魔波旬为首，手下还有许多妖魔。他手下的妖魔就种类多了，有天界的天魔，有阿修罗，有人间的魔子魔民魔女，有畜生道修为高的妖怪以及鬼道的魔等等。
2、”佛教所“魔”分魔、五魔、死魔和天魔，除天魔外，都於身心和境突不平衡所生的象。要得天魔，必是大修行人；除天魔外，其他三魔都於人。即便天魔困，如果身心正常、精神定，也能克服。
3、天魔，一般指的是天阿修罗或者欲界第六天的天人。外道，指的是心外求法。
4、所谓欲界天，就是还有贪嗔痴的地方，内魔是内在的众生性，外魔是外在的因缘条件，正所谓一个巴掌拍不响，对于内魔，在佛教的禅宗有这样的一句话：眦舍浮佛 ：“假借四大以为身.心本无生因境有。
5、起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼魔。”烦恼魔：贪嗔痴慢疑等十使见思等烦恼，能恼害有情身心，伤损慧命，故名魔。
佛教魔女不净粪是什么意思?
二魔女怀恨在心，于是各发一恶愿：较长的魔女取不净粪抛向中国，形成了大蒜。（食用大蒜的话，身心不自在，由于魔的诱惑，欲望也非常大。有关戒律和修行教言中都说，凡享用大蒜者，过失相当大。
因为这些蔬菜的性质不好，生吃会助长人的瞋恚心，容易发脾气、做错事情伤害其他众生，造成冤冤相报；熟吃则会增加荷尔蒙的分泌，引起性冲动，而色欲是六道轮回的根源，学佛是为了脱离六道轮回，所以不能吃。
意思是说身遗不净，犹如便利涕唾，是一种生理现象，若有魔所扰，还有不净，所以说“余人染污衣”。“余”者是剩余，即存在义，这里指魔女。
若得人身，恶色、恶口，人不喜 见，不能守护妻妾、男女（子、女）。”（卷第三）《瑜伽师地论》说：“若器世间多诸便秽，泥粪不净，臭处迫迮，多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可乐，如是 一切名欲邪行增上果。
在经律中提到，女性是诱发比丘情欲和贪欲的根源，为了防止欲火中烧，故对比丘们说女身不净，以女身为对象而修不净观。这是在修持过程中，所采的方法及防范措施，未必表示对女性的歧视。
而这托钵乞食对佛陀来说就是清净的行为（乞食清净经），而不是素食。从律藏的种种显示，以上的佛经内容很可能是后人所添加的。因为大乘佛教对佛经内容是没有保护，而是随意篡改。六祖坛经不是佛陀所宣说，而是后人的作品。
