简述明末清初王夫之的哲学思想
1、首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。其次、均天下、反专制、爱国理想。
2、王夫之的哲学思想概括起来有七点：首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。其次、均天下、反专制、爱国理想。
3、王夫之的哲学思想 首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。其次、均天下、反专制、爱国理想。其气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。
4、王夫之画照 王夫之的主要思想有反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，提倡正确逻辑、理势合一观点，讲人性变化论等，这些都是王夫之的主要思想结晶。
5、王夫之在哲学上，提出了相当完备的唯物主义与朴素辩证法相结合的哲学体系。其一，唯物主义的“气一元论”。其二，充满辩证法的运动观。其三，以“行”为基础的“知行统一”观。
6、王夫之却突显了作为工具“盲”的自身不可或缺的价值及道对“言”的依存性。这是明末清初重器、重实的哲学思想在语言哲学方面的具体体现。
你对佛陀辩论能力了解多少?这种辩论有何特点?
除了这个特点，佛陀的辩论逻辑严明，能够做到条理清晰，把事实娓娓道来。让人听了之后如沐春风。最后，佛陀不仅逻辑能力强，语言表达能力也非常出色，这样便能把自己的思想准确表达出来。
佛式辩论是为了辨别出真理。区分于总统辩论和大专辩论。总统辩论就如美国总统演讲，以及法庭上律师们的演说，目的是为了说服别人。大专辩论是大学里辩论队常用的，各执一词，摆出N多的论点，鸡同鸭讲，甚至吵架和人身攻击。
、如来死后既不存在亦同时非不存在吗？佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语。
最后，萨遮迦为他轻率、鲁莽、不怀善意的挑战论辩行为，向佛陀深深地表示了忏悔，并请求能于隔日以饮食供养佛陀，佛陀也默然同意了。
由此可见，辩论对于佛法的弘扬是多么重要。 但是，如果有人在辩论的过程中生起了忌恨与傲慢心，那这种辩论最终就会背离它的初始目的，从而使辩论失去它的积极意义，尤其当辩论对手是金刚道友的时候。
别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？ 别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
达真堪布:佛教为什么要辩论
1、只要是引经据典，客观公正的判教。积极意义在于：理越辩越明，对于信仰人群作出正确判断、识别和巩固其信念来说是好事。消极在于，个别人会偏执、缺乏理性、进行攻击诽谤、引发宗教狂热甚至战争。其实和而不同才是出路。
2、达真堪布佛经中讲过，一地菩萨不能衡量八地菩萨的境界。我也经常跟大家讲，我们不能说别人的是非。有些修行人喜欢谈论他人的过失、长短，说这个人修行好，那个人修行差；说这个人做的如法，那个人做的不如法。
3、慈诚罗珠堪布开示 第一：探讨或辩论佛法时，最重要的是发心清净。探讨或辩论佛法，目的是为了澄清我们对佛法错误含混的认识，以便更好地修行。所以在探讨或辩论时，在自己的心中不应搀杂了贪、嗔、痴等烦恼的动机。
4、其实，达真堪布对佛法等于科学。所以这点论述是错误的。科学是基于经验和客观事实的，每一个科学结论都是所有人在设定条件下都是重复证明的。而佛法是不具备这点的。把佛法与科学比较本身就是错的。
佛教的四辨指的是什么啊?
1、四禅是指： 初禅、二禅、三禅、四禅、 今次诸戒品而辨四禅者。四禅八定是指四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。
2、四种真谛是是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道。四谛告诉人们人生的本质是苦，以及苦的原因、消除苦难的方法和达到涅槃的最终目的。四谛，又叫作四圣谛。
3、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。
4、佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
5、四相，指我相、人相、众生相、寿者相。我相，认为我为实有；人相，认为自我为人，与其他五道众生不同；众生相，认为自我依据五蕴而存在；寿者相，认为自我的寿命不断，亦即人死后神识不灭，可进入轮回。
6、四大皆空’，空去那四个大呢？ 不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’ 其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。
佛教中“无分别”到底指什么?
1、佛敎中四无是指无我、无人、无众生、无寿者。
2、无分别心，是指去除分别当中的执著，并不是指不起分别。能诠表的语言文字，与所诠表的实物，它们之间的关系，是人为设定的，是世俗所共许的。既然是设定的，就不存在必然的关系。但是世人常常执以为实。
3、是指的“无分别智”，非指不加分别。是随顺众生分别，而不起分别想。“分别亦非意。”是意识心不再分别，直接转为妙观察智。是智慧的起用，好比是光照那样，不再用想的，一看就彻底了知。
4、无分别智，又称为无分别心，是指舍离主观和客观的相对之相，而达到真正平等的真实智慧。简单说，无分别智就是离主观、客观相，平等地运作的智慧，也是超越凡夫概念式思维的真实观智。
5、无漏的无分别心：又叫：无分别智，即：正体会真如的智慧。有漏的无分别心：如：定心第六识，或第八识及眼等之五识，称于境的自相，现量的心。分别，有三种，即：随念，计度，自性。
佛家的七辩是哪七辩?
七辩的解释佛教谓解说佛法的七种辩说之才。亦泛指种种无碍辩才。语本《大智度论》卷五五：“於一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故，不能深入，以能深入故，是利辩。说诸法实相无边无尽故，名乐说无尽辩。
七）一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。
傅毅的《七激》、刘广的《七兴》、崔骃的《七依》、崔琦的《七蠲》、张衡的《七辩》、马融的《七广》、刘梁的《七举》、五粲的《七驿》、徐干的《七喻》、刘勰的《七略》。
七发的解释辞赋名篇。 汉 枚乘 作。《文选·枚乘〈七发〉》 李善 题解：“《七发》者，说七事以起发太子也，犹《楚词·七谏》之流。
