雪庭福裕的辩论
所以看起来，福裕这个事不是他一个人的事情，实际是一个大汗的支持，一个是外族僧人的支持，所以到了辩论的时候出现了好多僧人，像西方僧人，包括西夏、维吾尔的，可以说这时候佛教属于全国范围的，而道教就处于一个劣势。
雪庭福裕作为忽必烈国师的身份给予了少林寺特殊的权利，少林寺甚至成为当时可接受民间人士公开习武的唯一场所，人们在这里交流武艺，甚至剃度为僧，将各种拳法留在了少林寺。
创始人不一样：北少林传说源于达摩祖师，是中国禅宗的祖庭，少林武学的发源地。关于南少林，相传河南嵩山少林寺13武僧帮助唐太宗统一中国后，唐太宗赐于僧兵，并准许在全国各地建立十座分寺。
雪庭福裕和他的师傅万松行秀都是少林寺历史上举足轻重的人物。今天，在河南少林寺的塔林里依然还可以看到雪庭福裕的灵塔，最大的那个就是他的。
不是富裕，是福裕，后世称裕公和尚。福裕，号雪庭，山西文水人，俗姓张。九岁入学，理解力极强，乡里人称他为“圣小儿”。出家后拜休林为师。元世祖慕其名德，命他住持少林寺。
如何看待佛教中的辩论
只要是引经据典，客观公正的判教。积极意义在于：理越辩越明，对于信仰人群作出正确判断、识别和巩固其信念来说是好事。消极在于，个别人会偏执、缺乏理性、进行攻击诽谤、引发宗教狂热甚至战争。其实和而不同才是出路。
菩萨跟菩萨之间的辩论是有助于修行的！凡夫跟凡夫之间的辩论就是戏论，戏论就是胡说八道！戏论升级就是诤论，诤论再升级就打起来了！《大宝积经》讲了戏论的二十种过，你有兴趣可以看一看。
佛陀辩论对现实的影响从整体来看，佛陀的思想还是有可取之处的。佛陀讲究不破不立，这就为新事物的诞生进行了合理的阐述。同时也告诉我们凡是要用发展的眼光看，不要一直停留在原地。
佛教认为竞争是促进双方提高的手段。在佛教历史上，有许许多多辩经和辩论，这就是佛教中的竞争。虽然辩经的时候很激烈，但分出高下之后双方依然是友好的。
在讨论过程中，不应有讽刺、挖苦、诽谤等言语出现，而要使用尊重、礼貌的语言。 第三：内容上不要对密法等甚深法义过深的探讨。探讨或辩论佛法时，要以共同的基础为主，应主要讨论有关因果观、出离心、菩提心等问题。
佛教内部各宗派之间的相互论战,对佛教以及众生有哪些积极的和消极的意义...
积极意义：用更好的心态面对人和世界。用行动可以对社会产生更积极的作用。对于自身有更好的认知，更容易跨越生活的波折。
一方面，宗教使人有敬畏之心；另一方面，宗教强调因果观念，如果没有这两者作为行为的约束，人们就会报着侥幸的心理去犯罪，使社会失去基本的制约。
积极作用：宗教是社会大众的信仰基本所在，好的宗教在对于人们的思想导向方面起着重要的作用。同时他还是人们心灵寄托所在，对于人们对生活希望的所在。
佛门仅仅是学术性的争鸣，修行目的是殊途同归。佛门中的学术争鸣，与欧美的宗教争斗完全是两码事。儒释道的胸怀博大，海纳百川，非欧美文化可比。
佛教说“二元对立”,任何事情都有两面性,有善的同时一定有恶,难道大街...
1、首先，二元对立并不是佛教所说，而是近代的一种哲学理论，很巧的是，它跟西藏的应成中观思想很类似： 简单的说，就是把对方所说的言论以二元对立的方式加以否定、解体，但是辩论者本身并没有持任何一种立场。
2、以评价而言，就必然产生拥护和对立的态度，这就是所谓“二元对立”。
3、良知是指人类本性的道德标准。格物是指通过研究事物的本质，去除人的私心和物欲。
4、二元对立哲学思维方式即“非此即彼、非彼即此”的二元对立方式。二元对立是在批判理论上，一对相反的理论，它们通常会以阶级形式出现。在结构主义理论中，二元对立论，是解释人类基层思想，文化与语言的一种相当有力的工具。
5、“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”的意思是人天生就有区别善恶的良知，这是人的本性。
6、因为善恶制衡，人类方能长久存在。善恶，是人们就对特定实体造成利害影响的所作所为，在道德层面产生的主观印象。所作所为：有利于特定实体，则其性质为善；有害于特定实体，则其性质为恶。
