在佛教里后来称王凤仪为什么
性化了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀！3我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的“三皈”、道家的“三华”、儒家的“三纲”是一样的。
王凤仪大善人是一位未曾读书的农民，早年放牛，后给地主做活，因为笃行忠、孝，至诚而明，三十五岁大彻大悟，之后开始讲病化世，普度群伦，成为近代著名的道德教育家。
一门学说，不属于任何教派，因为王凤仪从不收弟子。
因为如此神奇，王大善人就把他讲病的方法传给其他人，于是很多人跟随着他学习。善人讲病最主要的重心就是儒家所讲的“诚”和“仁”。
化性谈与佛教
化性谈与佛教一点关系也没有。化性谈是善人王凤仪著的。通篇都是教导人们行善化性。是一部比较好的善书。王凤仪本人并不信佛更不是佛教徒。现在很多佛教居士以及少数僧人在四处宣扬化性谈，这是本末倒置的做法。
都是教人向善的。化性谈更容易理解。宗旨是要作佛，先做好一个人。要做完人，先做好子女，夫妇，朋友等等。遇到问题，要先反观自己。化性谈更平民化。佛学非常广，但殊途同归。
例如，由于悔过，顿愈疮痨，才发明性理疗病。因此，欲钻研其学说，必须对其生平事迹有所了解。
性化了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀！ 3我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的“三皈”、道家的“三华”、儒家的“三纲”是一样的。
佛学强调的是因果。基因本来就没有什么有利不利的说法，这种说法是基于人类的优胜劣汰的立场的，本来就很片面。杀生是要承担因果规律的。读一读了凡四训，玉历宝钞，化性谈就可以明白其中的道理。
想要真正改善，必须要有一人接受圣贤教诲，真心学佛认错忏悔，或是学习中华传统文化，明白自己作为一个妻子或是丈夫的德行和本位。不然只会随业流转。
王凤仪是燃灯古佛再来吗
1、王凤仪大善人是一位未曾读书的农民，早年放牛，后给地主做活，因为笃行忠、孝，至诚而明，三十五岁大彻大悟，之后开始讲病化世，普度群伦，成为近代著名的道德教育家。
2、二是有没有讲危机与灾难。一般邪教都会讲灾难啊，大危机啊，以此来蛊惑人心。因为人心对那些未知的东西都有种恐惧感，邪教一般为了蛊惑人心，利用大家消灾免难的心理，都会讲这个。三是看怎样治病。
佛弟子可以用王凤仪的叫性法吗
1、性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好的。可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。
2、禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性；后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”，告子说的性“可东可西”，正是指的习性。
3、佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛；心存道理就是皈依法；身尽情理就是皈依僧。 3道家的“三华”就是性、心、身，性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。 3儒家的“三纲”就是性、心、身。
4、化性是说破我执，离我相，知一切法无我，则见如来；化性的过程就是修行的道路和方法；而空性智慧是无上正等正觉的佛智慧，觉行圆满，是最后证得的佛果，是修行的目标。化性就是六度，就是三学，目的就是见性。
王凤仪的成道理论与佛学某些地方不一样,求解。
1、王凤仪先生行的是人间善法，善有善报，来世当往生善处，投生三善道，但不能脱离六道轮回，就是升天当了玉皇大帝也出不了轮回。佛法讲出世间，但不是人的行为出世间，是心出世间。佛法在世间，不离世间觉。
2、因此，得道成仙和成佛的区别在于它们的宗教信仰和文化背景不同。
3、你吃和我吃不一样：一个为自己吃的，一个是为众生吃的；你活和我活的质量不一样：一个是为自己活的，一个是为众生活的；你工作和我工作也不一样：一个是为了自己，一个是为了众生。
