唯识宗的基本思想是什么说
八识与阿赖耶缘起：唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。在原始佛教那里，“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成。唯识学增设了“末那识”“阿赖耶识”展开为“八识”。
万法唯识是佛教唯识宗的基本观点。唯识宗创始人玄奘和弟子窥基认为，世间一切事物现象都不过是“识”所变现出来的，即“万法唯识”。“识”指“内识”，也就是心，它是永恒不变的真如实性。
唯识思想根源于《阿含经》之观心。唯识学是观心之学，是瑜伽学。所以唯识宗也被称为瑜伽行派，唯识宗的根本大论叫《瑜伽师地论》。
唯识宗，其学说最突出的特点就是建立了阿赖耶识，用现在的语言来讲大体就是说精神方面有一个统一的作用。
请述唯识宗的“八识”说。
我们所接触的一切境界，无论是善是恶，是染是净，都放在第八识里，所以叫含藏识。唯识宗认为，八识中的前五识只能了知自己界限以内的东西，不能代表其他识发生作用。而第六识则是由前五识所引，帮助它们发生作用。
八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿赖耶识以及末那时。八识是佛教唯识宗的说法，其中阿赖耶识被看成是基本识。八识中的前六识眼、耳、鼻、舌、身、意都因为因缘而兴起。
眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。瑜伽行派主张能认识外境或心境的八种功能，分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。八识是佛家唯识宗创始人对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识。
八识是佛家唯识宗创始人对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识。
唯识宗所提出的八识，是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
用通俗的语言解释佛教唯识宗的第七识和第八识
1、解释 末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。
2、第七识的任务是把第六意识的用交给第八识，所以也叫“传送识”。第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。（8）阿赖耶识。阿赖耶识转变过来，就是如来藏性。
3、佛家七识是指眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根，第八识为意识，第九识为末那识。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，是生理学上的感觉器官，能够感知外界的色、声、香、味、触、法等六种感觉。
4、八识是佛家唯识宗创始人对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识。
5、第七识即末那识---对自我的执著心，是轮回的直接原因；第八识即阿赖耶识---藏识，含藏诸法种子，性质是“无记”，即不区分善恶，众生身口意所作之三业种子全部输入阿赖耶识，哲学家荣格的人类集体意识类似于此。
佛教唯识宗的「转识成智」究竟是什么意思?
转识成智意思是心智系统转换，即转凡夫有漏的八个识，成为圣人清净的四智，亦即转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。如是转有漏诸识，得无漏四智，曰转识得智。
又作转识成智。瑜伽行派及唯识宗认为经过特定之修行至佛果时，即可转有漏之八识为无漏之八识，从而可得四种智慧。
就是转八识成四智，识是被动的条件反射，智是主动的知行则行知止则止。
“转识成智”就是转舍有漏之八识，转得无漏之四智。八识与四智的相应关系是：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。
谓转有漏的八识成无漏的四智，又称转识成智。依《成唯识论》卷十载（大正3156b）_智虽非识而依识转识为主，故说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。
转识成智 佛地论经三卷五页云：转识蕴依，得四无漏智相应心。谓大圆镜心，广说乃至成所作心。转第八识，得大圆镜智相应心。能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。转第七识，得平等性智相应心。
