佛教与慎刑、佛教慎刑观梁是
1、佛教提倡五戒十善，有利于发展息刑，是维护社会秩序、改善民风的有效手段之一。佛教的慈悲观丰富了恤刑实践，促进了法律对生命的重视。佛教的忍辱观，提供了另一条劝化息讼的极为有效途径和心理支持。
2、“慎刑”是指反对严酷刑罚、禁止严刑逼供、坚持宽严相济的刑罚。“重德”是指利用道德教化调整社会关系，维护社会稳定。这两个概念在我国古代法律思想史上占有重要地位，也对今天的法治建设有深刻影响。
3、二是刑治。周敦颐的刑治思想体现在他的德刑观和慎刑观上。在周敦颐看来，刑治是为弥补道德的不足而采取的万不得已的选择。他指出圣人以天道为法则，主要是以政养万民，德治是最好的养民方法和手段。
4、刑罚体系的发展与变化的原因是多层次的，不同的时代有不同的特点，同时代不同的当权者亦有不同的举措。刑罚方式一般都是由统治阶级指定的、通用的、记录在册的方式。但是总的发展趋势是以原始的野蛮、落后、残暴向着文明、慎刑方向发展。
5、道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有内修外养的工夫。与道教相反，佛教主张无生，认为现实对一切来说都是苦海。
6、刑部：刑部代替大理寺负责审判业务，清朝刑部还有复审和刑罚执行的权力。 大理寺：大理寺成为慎刑机关，主要管理对冤案、错案的驳正、 *** ，清朝大理寺职权进一步下降，只具有复核刑部拟判死刑的案件。
佛教怎样看待犯罪的孩子
1、所有的宗教，无论佛教、道教、基督教，对于人的犯罪，都是：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。时候一到，一切全报。也就是说，每个人要为自己所做的负责。这是“人本”的宗教。
2、一个人种下恶因，必遭恶果。这是自然法则。与谁宽恕与否，没有关系。宽恕他人，是自我解脱，是心胸宽广，更是一种福德。
3、杀父母的孩子前世肯定是被这对父母杀害过，报仇最狠的就是投胎做仇人最亲近的人来报仇，但是因为杀父母，果报在地狱，即使地狱受报完重得人身，还是要被前世的父母杀回来，这就是所谓的冤冤相报何时了。
4、佛教认为人的真性是不灭的，只要改过自新，将来都能解脱成佛。如果不忏悔，就会下地狱，参考：鸯掘摩罗：从杀人魔到佛陀弟子。佛认为杀人，只是因为自己的无知造成的，只要能醒悟，都能变回好人。
5、忍辱是从自身修行而言的，要成就佛果，则必须圆满安忍度，要修持安忍度，必须要有众生，否则无法修。犯罪的人需要判刑，其实某种程度而言，这也是他做坏事得到的果报。若世间没有善恶之分，那就黑白颠倒，是非不分了。
6、如果是子欠父债，那就是考顺子女；如果是父欠子债，那就是五逆之子。只有菩萨眷属，才是父慈子孝。可世间父慈子孝者，必定是少数。所以，从佛教立场而言，世间父母与子女是业缘而成。
皈依佛门犯罪服刑的问题
监狱缺乏佛教提倡因果教育，劝导改过自新的内容。
推测一下，如果不用定罪，那还需要法律做什么？ 人人犯法后直接做和尚就行了。 所以和尚肯定要定罪的。
没有债务问题缠身者（如：破产、生意失败而欠下一身债务者）。 没有违反国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者（指遭警方通缉者，若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例）。 年龄不小过7岁，不大于60岁。
皈依佛门是需要仪式的，不过不同时期需要受不同时期的皈依礼仪的，不过还有一点需要注意，学佛真正要皈依的并不是礼仪，也不是佛像、僧人、佛法这些，而是要皈依自己的真如本心，皈依自性真佛才行。
没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。） 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。
无债务问题缠身者（如：破产、生意失败而欠下一身债务者，不得受戒出家）。若曾犯罪，但已刑满出狱者，须如实告知，可以受戒出家。
