佛教中的教法,证法,善说海是什么意思
1、教法，证法，俱是佛法。在佛说，即是教法，在菩萨说，亦是教法，亦是证法，在凡夫说，即是证法。学佛人若悟诸法实相，若开般若智慧，即渐能入于善说海。虽入于海，亦有浅深。
2、信仰佛教，进而理解佛教的道理，然后依教奉行。释迦牟尼佛传给我们八万四千法门，但总结起只有两种，一种是教法，二种是证法。是佛之妙法之体性。教法和证法，对我们学佛，修行都非常重要的。
3、．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。
4、佛教全称是“佛陀教法”，其中“佛陀”指的是释迦牟尼佛，他是佛教的创始人。而“教法”则指的是佛陀所教授的教导和修行法门。佛教的全称更加准确地描述了佛教的本质和目的，即追求解脱、证悟和成佛。
5、佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：善说，如实而说。
教法与证法
佛道上三法同在指：念佛、念法、念僧。念佛，是念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不应念别的佛。念法，是念佛所说的法，除佛所说的法之外，不应念别的法。念僧，是念见佛闻法，除佛所说的法之外，不应念别的僧。
也就是说教为教学手段和教学活动，证为教学目的和教学效果。教为成因，证为成果，教法是证法的前提保证，证法是教法的实施结果。因此，不结合修证的教法是纸上谈兵，脱离教法的修证是盲人捉鸟。
教法与证法，是学佛的根本。只有依法，依教奉行，才能攀登智慧的顶峰。
教法，证法，俱是佛法。在佛说，即是教法，在菩萨说，亦是教法，亦是证法，在凡夫说，即是证法。学佛人若悟诸法实相，若开般若智慧，即渐能入于善说海。虽入于海，亦有浅深。
所有的佛法就是教法与证法，正如世亲论师在《俱舍论》的末尾所说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性。”我们应祈祷这样的教法和证法在所有的地方住留，观想无数的供品恒常供养，使无数众生依此获得利益。
释慧陀 要树立闻思修的定解，首先需了知，什么是佛法 《俱舍论》说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。
什么是佛法中常提到的通教,别教,圆教,三藏教
1、通教的经典，不比三藏教，有阿含、毗尼、阿毗昙等别部可指；凡是方等、般若部中的经典，有明三乘人共禀共行的，便是属于通教。 3。别教，是三界外菩萨所修学的法门。
2、『藏教』，藏即含藏之义，谓经律论各含一切文理，故名藏教。（2）『通教』，谓通 前藏教，通后别、圆，故名通教（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无 生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。
3、藏通别圆四教， 是如来随众生根机，所说相契众生心机的法。 依此义理， 祖师大德依义而立此名目。藏教， 为小乘根性， 说经律论之三藏， 故名藏教。大乘亦有三藏， 此单指小乘说。
4、藏教，又名三藏教，又可以说是小乘，主要著作是四阿含，阿毗达摩论，四分律等等。其果位主要是小乘果位，极果是藏教佛，下面是阿罗汉。
5、藏教又分金剛乘与小乘，所谓三藏十二部经为金剛乘；说须陀洹至阿罗漢为小乘。通教谓声闻、缘觉二乘及菩萨前地所入之教。别教是指大乘菩萨最初所入之教。
6、通教就是阐述从现实通往理想的人生，所以通教是通前藏教，通后别圆，即把我们从现实的局限当中解脱出来，迈向理想和超越的生命，这也是每一个生命都本来具备的，只是我们没有把它发明出来，甚至利用起来。
佛学(教)中四法是什么意思
【四法】 [出大乘本生心地观经] 经云。于法宝中有其四种。引导众生。出生死海。到于彼岸。三世诸佛依此修行。断一切障。得成菩提。一教法谓一切无漏善法。教化众生。能破无明烦恼业障也。（无漏者。不漏落生死也。
迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子四依法：第依法不依人；第依义不依语；第依了义不依不了义；第依智不依识。2 四依法第一条是依法不依人。
化法四教指顿、渐、秘密、不定之四种教法，用以显示天台宗教判的宗旨。化法四教是佛教术语，出自《佛学大辞典》，谓天台智者大师立四教以分别一切众生根机之浅深，谓禀此四教者，即有顿、渐、秘密、不定之分。
