佛教如何解释恶?
二，佛法里的善恶可用了凡四训中的一段话来总结：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。
佛教中所说的十恶分别是：一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶口，七绮语，八贪欲，九嗔恚，十邪见。在佛教义理上分此为三业，即前三个是身业，四五六七是口业，后三是意业摄。
一）顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善；能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。（二）顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。
老话:一人作恶,万人遭殃,这具体是怎么一回事?
“一人做恶，万人遭殃”这句话的意思是，一个人的恶行不仅会影响到他自身，还会间接影响到他的家人、亲戚、朋友以及社会上其他人，甚至可能导致更多人遭受损失。
谜底：不够朋友 拓展摘抄 愿为众人死，不为一人亡。一人修路，万人安步。一人作恶，万人遭殃。一人不说两面话，人前不讨两面光。一山出虎，百家猪死。一字两头平，戥秤不亏人。不怕人不敬，就怕己不正。
◆一人作恶，万人遭殃。 ◆一人不说两面话，人前不讨两面光。 ◆一山出虎，百家猪死。 ◆一字两头平，戥秤不亏人。 ◆一好遮不了百丑，百好遮不了一丑。 ◆一个鸡蛋吃不饱，一身臭名背到老。 ◆人怕放荡，铁怕落炉。
请问佛教怎样解释人性
因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说“大地众生皆具如来智慧德相”，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。
中土佛教天台宗所讲的“性恶”，指的是人性（佛性）除具备善的因素外，还包含恶的性质，善和恶是佛性（心性）统一体的二面。作为一种宗教，佛教谈善论恶，并不完全指道德意义上的善与恶，它还具有抽象本体论的色彩。
佛家看人性的本质就是人人皆有佛性，都可以成佛。只是暂时被贪瞋痴所蒙住吧了，贪瞋痴一去，就是佛了。 要去贪瞋痴就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
“性”指法界性，即人人本具的真如法性。具有善性和恶性。十法界有情，具有善，恶二性，所以到了佛果仍可现起地狱，饿鬼，畜生的恶相而施教化。又如佛现金刚药叉等，忿，怒，贪，瞋，痴像。
但这是贪所产生的乐受（快乐的感受）。 如果这个人没有得到糖，那么他会生气。这是嗔所产生的苦受（痛苦，心里的排斥感受）。从这些来看的话，人是（天生）就拥有不善的。人性本善的观点是来自儒家，而不是佛陀。
佛学角度如何诠释人性的另一面
1、以顺理为善，以违理为恶。以体顺为善，体违为恶。）中土佛教天台宗所讲的“性恶”，指的是人性（佛性）除具备善的因素外，还包含恶的性质，善和恶是佛性（心性）统一体的二面。
2、从佛教而言，人性不存在本善和本恶这样的说法。佛教中提到人本具如来藏之功德法，这种功德法可以说是“善”，但是属于远离二元对立之大无为法之善。与儒家所说的人性本善和本恶属于二元对立里面的说法完全不同。
3、佛学角度如何诠释人性的另一面 人性共同点是有众多物质和精神因素组成，随因缘不断无常变化。 能够看透人性究竟真相的就被佛教定义为圣人；因为看不透而对人性真相有错误认识的众生就是凡夫。
4、神性不需要我们去考虑，因为它会给我们这个世界带来好的一面，而我们更应该去考虑人性的另一面——兽性。因为它使我们这个世界收到破坏，但也使这个世界得到进一步的发展。
5、缺乏对本体空性的分析，这一点很容易看得出来。因此，一个既懂儒教又懂佛教的人，在比较人性论、佛性论时，如果能对佛教的胜义空性和世俗显现作些深入研究，那对二者的相同与不同之处，会豁然开悟的。
