漫谈佛教缘分:偶然性与必然性的辩证阐释
1、相比起来，哲学上对类似缘分的东西的解释就是：偶然性与必然性，偶然之中的必然。
2、必然性和偶然性是辩证关系。必然性指的是一定要发生的事情，它们是由于一系列的原因和条件的结果，可以预测和解释。而偶然性则是指某件事情发生了，但是它的发生并不是一定要发生的，没有预测和解释的规律。
3、【答案】：必然性是指事物联系和发展中一定要发生的、不可避免的趋势。必然性与本质和规律是同等程度的概念。偶然性则是事物联系和发展中不确定的趋向。必然性和偶然性之间的关系是对立统一关系。
4、可以从以下三点来理解：必然性总要通过大量的偶然性表现出来，没有脱离偶然性的纯粹的必然性。偶然性背后总是隐藏着必然性，没有脱离必然性的纯粹的偶然性。
5、必然性和偶然性是辩证关系中相互统相互依存的两个方面。辩证唯物主义认为，必然性和偶然性之间存在辩证统一的关系。必然性是指客观事物发展过程中内在的和客观存在的规律性，是客观世界中的一种普遍性质。
佛学也是辩证的吗?
何为辩证？佛法是一法非二法。你见性成佛了就没什么辩证不辩证之说了。你没明白之前，还需要借助辩证的手段认识佛法。另外，四大皆空和辩证也不矛盾。空是指万法空性，不是说什么都没有。
”这里，恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”，具有辩证思维，另一处则是马克思对于一部佛学专著的关切和评定。
也是也不是，为什么这样说，佛法是辩证的。佛讲的法尽虚空遍法界，包含了我们认知中的十一真法界。就是所谓的高纬世界。而佛想要我们用三维的头脑去理解，就把它转化成三维的多维。
西方哲学最终走向了科学的“辩证唯物论”，佛教大乘则走向了科学的“空有不二论”。在此，我要告诉你们：辩证即言空、有论乃论物。所以，唯识学是个讲辩证“物论”的学说。
佛教无常就是辩证法,无我就是唯物主义。
常就是常恒不变、永恒存在、永生。无常反之。唯物主义认为最小粒子是常。是实上还没有找到。为什么非要找这个东西？如果没有这个常，我们的世界就是虚妄。
所以，唯物主义否认有什么永恒不变的“自有永有的上帝或神”存在。佛教怎么说呢？佛教有三法印，即三个最基本的原理。第一个叫“诸行无常”，就是发展变化的观点，这个容易理解；第二个叫“诸法无我”，这个咱得好好说说了。
平时我们接触到的事物都属于概念法，也就是属于可以分解的，不究竟的事物。世间究竟谛的无常，也就是组成世间的最小物质单位及精神单位的迅速生灭。这是在佛法慧学的阶段必须观照的目标，也就是观智的目标。
无常，是佛教三法印之一，“诸行无常”。佛教说“缘起性空”，因为世间所有现象都是因缘和合而生，所以这些现象本质上是：没有自己能产生自己的现象（诸法无我），没有永恒不变的现象（诸行无常）。
佛学既不是唯物主义，也不是唯心主义，更不是哲学。 佛学的本质就是觉悟，度人于苦海。没觉悟前，有苦有乐有痛有欢，觉悟后，方知多少因缘一念起。佛学就像一条船，把我们从六道轮回的此岸，渡到涅槃的彼岸。仅此而已。
星云大师如何看待王阳明对佛法的辩证看法
1、王阳明先生是一个佛教徒，他是学禅的，有一天带领学生到外面去教学，在街头，看到两个妇女在吵架，一个妇人骂对方：「你呀，不讲天理」；另外一个说：「你呀，不讲良心」。
2、知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
3、王阳明属于小无相功法，内心存在有。而佛法大乘是无我无相。 从量子力学角度看，王阳明这话一点都没错。 “你未看此花时，此花与汝同归于寂”：哥本哈根学派认为，你不去看月亮，月亮既在又不在那里，处于概率云中。
4、这种看法是一个误会。比如说，有些人有福报，有些人没福报，这些是业力所得的果报，然而您却可以通过改变当下的业，以改变今后的福报，因此它并非不可改变的，并非机械主义的决定论。 其次，佛法不是主观唯心主义或客观唯心主义。
佛教对于辩证法是怎么看的
我读过一些哲学，在哲学看来佛经实际上类似于形式逻辑的思考，哲学后来出来个辩证法的思考问题的想法，看上去是相当的高级，比方说马列主义的唯物辩证法是比较的高级。
另有一部份是辩证法的“因缘论”，它是指物与物间的变化关系之缘。通常的哲学概念中，尚难以逻辑解释清晰。物质的哲学第一性是个“哲学观”，而非“佛法观”，用哲学来描述佛法观，只有辩证唯物论可以拟之。
佛陀的辩证法主要偏重因果关系，叫做因果轮回。万事万物皆不能脱离因果轮回的关系。任何一件事的发生发展一定有其发生发展的因，而每一个果又是下一个果的因，所以叫因果轮回。
