佛教所谓的“心”是指人的心脏所在吗?
没有肉体，心，也是存在的。佛经中讲的阿赖耶识，就是投胎的主体，也称“八识心”，肉体死后，八识心就会重新投胎。人修行成佛之后，这个八识心就转为清净的“大圆镜智”，就是佛的法身。
「佛法」所言「心」者，是「万法唯心」的「心」。非是「人体心脏」的「心」。「佛法」所言「心」者，是吾人现前一念「能见闻觉知、喜怒哀乐、分别思维、动身发语、作善作恶」之「心」。
心可以理解为阿赖耶识，这个识是生命轮回的源泉，记录了人一生善恶的各个方面，当肉体生命死亡的时候，根据阿赖耶识的善恶记载，决定轮回的所在。所谓万法由心生，因缘生在轮回方面便是这个意思。
心脏和大脑在中医学统称“心”，是因为它主意识。我们说，这个大脑、心脏是意识心。由于无始劫以来的无明和业障，还有贪、嗔、痴、疑、慢等烦恼习气，把我们的本性遮蔽住了，从这颗意识心里出来的都是一些造作罪业的念头。
在佛教的宇宙模型中，宇宙中的一切，包括我们这个宇宙三维空间，和上面已经提到的其他层次的空间，以及我们人的意识，这些所有的一切，都产生于心。
佛教文化认为的心长在什么地方
1、佛所说的心不是心脏，说的是自性，自性才是您真正的自己，明心见性，当您清净了，就能见到您的自性，自性也是佛性。
2、因为无始以来，我们生命中有一个东西在作用，就是攀缘心，一个念头接一个念头。因为我们的思想不能停止，就是睡觉时、睡梦中，还是在思想，这个叫攀缘心。
3、《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”心安住在，无住之处。
4、这个人的意思当然是在自己的这个脑当中。这个意思，他只是我们的一个妄想而已，叫做全程分别影事。他并不是自信自信，又是另外一个东西，我们要把它相互分开来谈。
佛在心中,那这个心又在哪里呢?
你现在的身和心是似有非有的，感觉是有一个心在看在思考，实际上是镜花水月，起作用的还是真心，也就是佛性。
佛因心而有，心因佛而有。心佛众生三无差别。从究竟意义上来讲，佛是觉悟的一种状态，言语道断，心行处灭。语言文字、意识，都不能正确表达，认识。
所以，心不是单独孤立存在的。舍浮佛讲：“心本无生因境有。”就是说这个道理。故客观环境、外在境界是生起心的外在原因。那么，内在原因是什么呢？就是性。性是生起心的根本，生起心的能量，是心的本原。
佛所说的心不是心脏，说的是自性，自性才是您真正的自己，明心见性，当您清净了，就能见到您的自性，自性也是佛性。
你在想心在哪里？这一念即是心，是惑心。什么是真心呢？不变的就是真心。也就是永恒之心。宇宙万物成住坏空皆无常，如果你的心跟着无常的事物，那么你的心也会和它们随生随灭，困惑而不能得到解脱。
心即是佛,那心在哪里?
原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。
佛是心即仁德是永福县的广福寺。永福县广福寺，位于永福县龙江乡龙山村委龙岩山，是永福县有名的佛教古刹，也是自治区级文物保护单位。
通常，我们所说的心就是指我们的肉团心，而佛教里对心所赋予的内涵是“积集义”，也就是能够积累种种经验。
“即心即佛”是说不须向面外求佛，自心即是佛。当人领悟到自心是佛而回归自己的本性，就脱胎换骨似地进入超越和解脱的境界。每个众生都是未来的佛，不必向外求，只要时刻关照好自己的内心，努力去修行就好了。
《观无量寿经》“诸佛法身，入一切心想，是心是佛，是心作佛。”《华严经》夜摩天宫菩萨说偈品：“心如工画师，画种种五阴；一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然；心佛及众生，是三无差别。
只是众生都迷了，只认肉身和六识心为自己，身心之外为他，枉自分别自他，起念造业，实则是自心取自心。众生若悟、不迷，就是佛，当下悟当下佛。
