峨眉山行愿文化有何讲究
峨眉山宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。峨眉山-乐山大佛是世界文化与自然双重遗产，来自各地的信徒来此烧香，拜佛，请愿。
儒释道文化走廊有四个部分：一是三条巷；二是儒释道；峨眉武术；第四，山清水秀。由峨眉佛教协会、峨眉慈善基金会主办的“峨眉心愿慈善行”，由基金会20名信众和峨眉佛学院法师带领，徒步攀登峨眉山金顶。
到峨眉山朝圣就是践行普贤菩萨的伟大行愿，以达到“大众认同、大众参与、大众成就、大众共享”和福慧双收、社会和谐的境界。朝拜线路，主要根据自身的体力、时间而定，只要潜心礼佛，朝圣就能圆满。
行愿法师:如何看高考祈福
1、原本许愿祈福是一种十分简单的宗教方式，不过，由于社会急功近利的人太多，加上经济大潮的驱使，很多不法商人会利用人们渴望实现心愿的焦虑来牟取暴利。
2、为高考的孩子祈祷方法如下：持戒。为孩子祈福，我们就要遵照佛教的“五戒十善”去行事，恪守戒律，并要时常弘扬“十善。放生、供灯或食素。放生、供灯和食素是消除人们业障的最好方法。拜见长辈。
3、高考前去寺庙祈福的最佳时间是：每年的农历四月初四。拜菩萨拜佛一般是上午时间比较好，拜文殊菩萨的话最好是在菩萨诞辰日当天去，这是习俗。而四月初四这一天是文殊菩萨的生日。
印光法师小传
公元1912年，狄楚青居士（公元1873-公元1939年）发心在上海办《佛学丛报》，高居士深知印光法师道行高洁，学养深厚，为世人所不知，实属可惜，便向其索取佛学文稿，以「常惭」为名，发表刊登。
逮民六年（五十七岁）徐蔚如居士，得师与其友三书，印行，题曰印光法师信稿。七年（五十八岁）搜得师文二十余篇，印于北京，题曰印光法师文钞。八年（五十九岁）复搜得师文，再印续编，继合初续为一。
民国二年（1912）五十二岁，高鹤年居士取大师文章数篇，次年刊载上海《佛学丛报》，署名常惭，读者叹服。民国六年五十七岁，徐蔚如居士得大师与其友三书，以《印光法师信稿》为题印行。
释印光简介
这是印光法师的伟大贡献之处，也是他能成功弘扬净土法门的原因，使得衰微已久的净土宗得到新的生机，在中国近代佛教历史上拥有广泛的社会影响力。
由北京到普陀山法雨寺时起，至1918年他58岁时止，共25年。）印光二字，未曾衔披露于外，故无一过访与通信者。自民国元年（1912年），高鹤年居士绐（原文注曰：绐，音台，上声，欺也。
简介：印光法师 1861（辛酉年）～1940（庚辰年）师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书。颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。
印光法师（1861～1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。
印光法师（1861（辛酉年）～1940（庚辰年），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师－－当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。
依是依报，指一切环境；正是正报，指众生心性。依报随着正报转。众生心性，清净无染，平等性觉，国土就微妙庄严。一土，不是指一个国土，是指平等不二，离一切分别相的心，有此心才有一土。
行愿法师开示:舍利子应如何供奉
1、可以供在龛里，也可以安置在一座小塔（与佛像一样大小，或者小一点）里。不要对着厕所、厨房、床等不洁处，如果在居室内，晚上应用红纱挡上。还可以在舍利塔中放《宝箧印陀罗尼经》，诚心供奉，果报不可思议。
2、有舍利塔的就供养在舍利塔里面摆放在佛龛之内。没有舍利塔的可以用嘎乌盒来供养，如果这些也都不方便请的话，也可以用一个规格比较小的干净没有用过的小玻璃瓶子（商店里都会有）盛放舍利子。
3、看见舍利子就如看见修行人的成就，以精进依法修行为供奉最实际。如果以形式香火供奉也行，缘无信何来的供奉之心。随众生的缘而为之。舍利是梵语arīra的音译，是印度人死后身体的总称。
4、不要做盲目、狂热的舍利崇拜者 佛陀是福慧两足尊，是悲智双运修行圆满，自觉觉他的圣人。作为佛弟子，我们供奉佛舍利的目的就是要向佛陀学习，走向成佛之道，而不是狂热、盲目的崇拜舍利。
5、灵骨。金光寺历史信息表示舍利子是和灵骨一起供奉的。金光寺是滇西有名古刹，位于云南省大理州永平县境内西南边陲的木莲花山中，距县城五十公里。金光寺掩映在一片绿树丛阴之中，寺周围遍布参天古树。
6、以诚敬心供养就好。舍利子真正的作用不是让你当做偶像去拜他，而是提醒你端正心念，时常能想着佛法僧。最好的供养就是如法修行，也就是断恶修善，积功累德，尽好孝道，努力落实五戒十善。
