李白、杜甫、王维的诗歌创作与儒道佛的关系
甚至在写作《茅屋为秋风所破歌》时的极度困窘中，杜甫所祈求的也不是个人的幸福，而是天下寒士的温暖。受儒家美学的影响，杜甫的诗歌十分严谨，讲究对仗、工整、格律，如他的绝句：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
元稹在为杜甫所作的墓志中，充分肯定杜甫，对李白尚有不满。白居易则明白宣言：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，表示自己创作乐府的目的就是在“启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍递进闻于上。
还有家与教是不同的不要搞混了，李白杜甫王维可都是正统儒家人，但是李白和杜甫他俩也都信道，还曾经一起去东海采仙草炼仙丹。这个是道教，不是道家。道家没有什么神仙，他崇尚“无为，道教才有神仙。
儒、释、道三家中，王维受佛都思想影响最大。王维诗歌中带有佛教意味和他的宗教倾向。
请问与杜甫佛教有关的诗句!!
1、《同诸公登慈恩寺塔》：高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。
2、反映南北朝时期佛教在我国空前盛行的句子是：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”出自：唐代杜牧《江南春》。原文：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
3、关于佛教的诗如下：菩提本无树，明镜亦非台。——唐·惠能《菩提谒》赏析：否定了神秀的“身是菩提树，心如明镜台”的观点，指出了菩提和明镜都不是外在的物象，而是内心的境界。
4、金顶观日出，金光照佛坛；四面八方佛，世代佑全川。 赠别郑炼赴襄阳 杜甫 戎马交驰际，柴门老病身。 把君诗过日，念此别惊神。 地阔峨眉晚，天高岘首春。 为于耆旧内，试觅姓庞人。 漫成 杜甫 江皋已仲春， 花下复清晨。
何日顾虎头,满壁画瀛洲.谁的诗
此句出自杜甫的《题玄武禅师屋壁》。原文如下：《题玄武禅师屋壁》杜甫 何年顾虎头，满壁画沧洲。赤日石林气，青天江海流。锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。似得庐山路，真随惠远游。
此诗以发问开始，首联借用东晋大画家顾恺之来赞美壁画作者的大手笔，说这满壁幽美的山水画，不知是顾恺之何年所绘，起得很不平常。顾恺之素以人物画、佛教画著称，诗人借用他当与此有关。
唐·杜甫《题玄武禅师屋壁》何年顾虎头，满壁画瀛州。 赤日石林气，青天江海流。 锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。 似得庐山路，真随惠远游。
何年顾虎头，满壁画瀛州。赤日石林气，青天江海流。锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。似得庐山路，真随惠远游。凤凰台 （杜甫）亭亭凤凰台，北对西康州。西伯今寂寞，凤声亦悠悠。山峻路绝踪，石林气高浮。
赞美松树的诗：李白《赠书侍御黄裳》：愿君学长松，慎勿作桃李.三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”和答诗十首·和松树 卷四二五白居易 亭亭山上松，一一生朝阳。森耸上参天，柯条百尺长。
关于佛教的诗
佛教诗句整理如下：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。金屑眼中翳，衣珠法上尘。
了元诗）2祖师遗下一只履，千古万古播人耳。 空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗）2瞋是心中火，能烧功德林。 欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗）2独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。
嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死《佛经》三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。译文：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的。本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢？出处：（唐）六祖《示法》空门不肯出，投窗也太痴。
下列杜甫诗歌中与佛教习俗有关系的是:A、绝句(其二)B、春夜喜雨C、绝句...
1、如果数a能被数b整除，a就叫b的倍数，b就叫a的约数。一个数的约数的个数是有限的，其中最小的约数是1，最大的约数是它本身。一个数的倍数的个数是无限的，其中最小的是它本身，它没有最大的倍数。
2、问题一：杜甫的诗有多少 杜甫一生写下了一千四百多首诗，其中著名的有《三吏》、《三别》、《兵车行》、《茅屋为秋风所破歌》、《丽人行》、《春望》等。
3、这句诗形容老师对学生默默无闻的陪养。在杜甫的诗句“随风潜入夜，润物细无声。”来形容老师对自己默默无闻的培育，潜移默化的熏陶。因此人们常用杜甫的那句诗来形容老师对学生的教育耐心，循循善诱。
4、诗歌，是语言的艺术；语言，是诗歌表情言志的外壳，也是诗歌塑造形象，反映思想内容的唯一媒介。因此，只有准确理解了诗歌的语言，才有可能对其进行更进一层的判断、鉴赏和评价。
