佛学的本性和体性有什么区别
1、体性指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九·七一上）：‘体性是善，犹如良药。’体是本体，性是本性。
2、性是作用性，有时候叫“用”。性看不见，但是能看到其表现，表现叫“相”。体是从本体的角度来说作用性。
3、从一定意义上说，中土佛性论就是从佛教的视角谈人性，是中土人性论的宗教形态。由于受中土人性论的影响，所以中土佛性论对人性善恶的看法几乎无多大分别。
4、三自性：指一切有情生命的本源——如来藏真如所具有的三种体性。遍计执性、依他起性、圆成实性。唯识内容非常深，修学起来难度还是很大的。更多的佛法修学内容请搜索和关注：佛法正觉。大家一起学习佛法，就会进步很快。
5、特性，品性；法性是法的属性，特性。细说起来佛性是大觉者的基本本性，体现为善，比如佛的智慧，无私，威德和利乐众生的恩典；法性是佛法真理的性质， 即哲学上所说的真理性，表现为辩证矛盾统一等等个人的一点见解。
6、阿难第五次所答的观念，认为思微的作用，就是心的体性。）佛说：依你所说，心生种种法生，法生种种心生。思椎的意识作用，与现象界相合，就是心。那么，这个心根本就没有自己的体性，既然没有自体，就没有可以相合的。
佛学(教)中本体是什么意思
在佛教中：【本体】是指未来劫数中的意识称为阿莱意识。也就是俗世的灵魂。【本性】是指在未来劫数里那颗没有被污染的心，也就是本心。
本体和本性所要形容的是同一个境界，只是所用的角度不同而已。本体是从承载的角度说的，一切万事万物都是从本体而发生的。
【四相】指显示诸法生灭变迁的生、住、异、灭等四相，此又作四有为、四有为相。《成唯识论》卷二等记载，唯识宗主张“四相假立，过未无体”。
本体（英语：Noumenon，发音： /numnn/），哲学名词，意指不必用感官就能够知识到的物体，或事件。它与现象是两个相对的名词，是形而上学中重要的议题。
佛教中所指的本性是什么
1、本性为智。这个智是万物准则。不来不去。五祖说常常勤拂拭，莫使惹尘埃。这是障。智是与生俱来的，障是后天妄生的。
2、我认为，佛教中的本性就是人内在的最核心的东西，可以叫作良心吧。做任何事情，只要是对得起自己良心的，你就会觉得内心很清静，很舒畅。
3、本性，就是人人本来面目、本来的自性，他是生死轮回的主体，又名第八识、自性、佛、自性清净心、如来藏、阿赖耶识、阿托纳识。整个佛教经典都在围绕着这个本性在开演。诸佛因为实证了这个本性而成就究竟涅槃。
4、自性即是本性。是人本来具有的。按六祖所说，若见自性，即见如来。所谓不生不灭，不垢不净，不增不减，本自具足，本不动摇，能生万法（天地万物之本源）。也就是大德所说“父母生前本来面目”。
5、在佛教中：【本体】是指未来劫数中的意识称为阿莱意识。也就是俗世的灵魂。【本性】是指在未来劫数里那颗没有被污染的心，也就是本心。
佛法中本体和本性应如何理解
1、在佛教中：【本体】是指未来劫数中的意识称为阿莱意识。也就是俗世的灵魂。【本性】是指在未来劫数里那颗没有被污染的心，也就是本心。
2、在佛教中，体性指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九·七一上）：‘体性是善，犹如良药。’体是本体，性是本性。
3、本体是宇宙的，本体是道。心性在没有受到污染之前跟本体是一样的，都是清静无为的，所以心性说的其实是人，本体说的是宇宙，它的区别就在这里，但两者都是一样，不增不减，不垢不净，不生不灭的。
佛教中心的本体是讲的什么意思
佛教中的本体说的是众生的本来。也就是真如本性。在本来说佛菩萨众生无差别。这也是为什么说众生皆能成佛的原因。
本体和本性所要形容的是同一个境界，只是所用的角度不同而已。本体是从承载的角度说的，一切万事万物都是从本体而发生的。
【四相】指显示诸法生灭变迁的生、住、异、灭等四相，此又作四有为、四有为相。《成唯识论》卷二等记载，唯识宗主张“四相假立，过未无体”。
指一切世人都本不而不自觉的妙明真心。真空非有非无所有，不可得故，本有故，平等故，自心亦有，不生不灭故，不增不减故。
在中国古代哲学中，本体论叫做“本根论”，它指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因和根本依据的学说。
佛教中的本体是指什么?
1、在佛教中：【本体】是指未来劫数中的意识称为阿莱意识。也就是俗世的灵魂。【本性】是指在未来劫数里那颗没有被污染的心，也就是本心。
2、本体和本性所要形容的是同一个境界，只是所用的角度不同而已。本体是从承载的角度说的，一切万事万物都是从本体而发生的。
3、在佛法中，“体”是指本体，众生本自具足的自性；宗是宗趣，如净宗是以发菩提心，一向专念为宗。本在心性来说，和体一个意思，都是本体自性之意。
