隋唐时期的西域佛教文化
1、隋唐时期的西域佛教文化 作者U 李进新 隋唐时期西域佛教继续发展，但各地的情况已发生了不少的变化。
2、隋唐时期佛教在新疆地区继续传播但各地的情况已发生了不少的变化原因是外来文化受到抵制。
3、中国佛教和儒、道两教一样，成为中国重要的文化支撑。中国佛教发展到隋唐，进入鼎盛时期，出现了很多有影响的佛教宗派，佛教的内容也进一步细化，内涵十分丰富。中国佛教作为一种文化现象，对中国社会各个方面都产生很深的影响。
4、隋唐时期的思想文化发展，主要表现在以下三个方面：（一）开明、兼容的文化政策。
5、性灵文化 中国文学往往讲究意境，这是佛教带了的副产品。所谓艺术，齐白石说，美就在似与不似之间。就是他必须从现实中产生，又超越现实而存在。
6、在不同的历史时期，因政治经济的变化有不同的文教政策都直接影响了文教事业的发展。
你好,我想请教一下佛教的问题
学佛修道的过程是从迷到悟，从凡夫生死苦海到解脱的彼岸。
言归正传：第一问题，南无阿弥陀佛的“南无”读音应念“那抹”，意思是“皈依”的意思。
一般不会结怨并且人也要维持生命所以佛家提倡食素。虽然草木的灵性弱，但我们也要有慈悲心，不吃的它时不要肆意糟蹋，让它好好的生长正所谓“清净比丘不踏生草”。
关于佛教六道问题,寻求有心人解释
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。
初学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起身见；因身见而起我人众生寿者相。如实解知不夹杂妄想方为闻法；修习佛法方为供养诸佛；如法修行心不旁驰方为值佛；心同佛心方为见佛。
阿修罗列属善道，因其福报较大。说其恶道，则是因为他们争强好斗，嫉妒心强，嗔心大，必将造下恶业，未来必定轮转下三途。阿修罗不见得比其他界众生智力要高，嗔心与智慧恰成反比。
六道受报，也是随其重缓及当下业缘成熟，轮转受报。有嗔心受嗔心之报，有贪心亦脱不了，早晚也得受报。这一段佛在楞严经中讲得非常清楚，师兄可以仔细阅读，相信会有很大的收获。 这个问题与第五题类似。
学校要讲历史的第22可我们组回答的是《佛教的盛行和《神灭论》》谁知...
1、《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。
2、是时，南朝佛教盛行，以致为祸国民。范缜于“风惊雾起，驰荡不休”之时，以偶然论观点痛斥因果报应论，反对宣扬佛教，终作《神灭论》一文。 【原文】 或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。
3、过渡讲解：佛教的盛行，导致范缜《神灭论》的写作，也导致云冈石窟和龙门石窟的开凿。
4、佛教在南朝很盛行。在南朝，仅在首都建康城（今南京市）就有480寺；全境的寺院成千上万，僧众以百万计。 佛教的神不灭唯心主义哲学思想，遭到了当时以神灭论为代表的唯物主义者的反对。其中最著名唯物主义代表是范缜（450——515年）。
佛教是让人灭欲的宗教吗
只有真正的灭绝，七情六欲才能成为菩萨和活佛，所以佛祖肯定是灭绝了七情六欲的。
宗教家和哲人在对待欲望的态度上，有禁欲和纵欲之分。 佛陀在世时，印度有九十六种外道。当时，禁欲为各宗教共同崇尚，他们认为肉体是罪恶的根源，只有以折磨自己的肉体来灭除欲望，死后才能享受天堂的快乐。佛祖未得道时，也曾以为苦修是正途。
但是欲望不是强断的，你要断说明它是存在的，就像心理学中一样你要压制一样东西反而在潜意识里强化了它，你想断了欲也就是承认了你还有欲可断，断欲之后的欣喜也变相承认了欲望所在，佛教讲欲望其实也是菩提。
阿弥陀佛。人本无欲，怎么灭欲？欲望是一个绝对错误的观念，欲望是累赘。你小时候想要的玩具，你现在还想要吗？同理，你现在追求的东西，以后可能就不需要，或者本来就不必要。何期自性？本自清净。何期自性？本自具足。
灭谛：通过灭欲可以脱离苦难 道谛：有八正道可以助人灭欲 八正道分别为： 正见：坚信佛教四谛。 正思维：远离贪业，心怀慈悲。 正语：说话应该诚实可靠，对人有益，受人喜爱。
南北朝时期佛教兴盛的最主要原因是什么
首先，是由於魏晋南北朝时，政治黑暗，时局动荡造成佛教大盛。魏晋南北朝三百余年，政权更换快速，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生；加上外族入侵，造成生灵涂炭，人民生活艰苦。
第社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷灾难，为佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。魏晋南北朝是中国的第一次激荡、动乱的大时代。胡人的入侵把汉人的国土搞的乱七八糟。
此外，我国古代历朝历代都有不向神佛收税的习惯，当了和尚能够免税，也是导致宗教尾大不掉，最后“天下十分之财，佛占七八”影响社会正常发展的原因。
①佛教盛行的原因：佛教自西汉末传入我国，三国两晋南北朝时期兴盛起来，其原因有：第社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷灾难，为佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。
南北朝不但佛教兴盛，而且诗歌、绘画、书法等无一不盛，盖因朝代更迭太过频繁，文人贤士无心于政事，隐逸在山野林泉，无论心理上，还是环境上、时间上，都大大有利于精神世界的开发。
佛教在东晋南朝出现这种井喷，一方面是战乱导致了底层人士对现实社会的失望，转而寻求精神慰藉，此时大量佛教典籍的翻译以及西方僧人大规模的来华，佛教理论中的来世说及受欢迎，进而获得了生存空间。
