佛教的有求皆苦,无求乃乐是哪两句话
得失随缘，心无增减。有求皆苦，无求乃乐。这两句话出自《二入四行论》。“得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。三名无所求行，世人长迷，处处贪着，名之为求。
“得失随缘，心无增减。有求皆苦，无求乃乐”出自于入道四行经。全段为：无所求行者： 世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。
随缘行者：得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。无所求行者：经云“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故言无所求行也。
智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐。
意思是：有所求，才会感到痛苦，若没有贪求，就会得到快乐。禅有四行：有求皆苦，无求乃乐，打破执着，是“无所求行”，让自己从苦海解脱出来，用法净之理作指导，是“称法行”。
佛教说的无欲无求是什么意思
意思是：不折腾，顺应事物的自然本性。如此，人就没有私心，没有私心，就产生不了私欲，没有私欲就没有需求。
无欲无求是指没有欲望和要求，没有欲望就不会有痛苦和烦恼，没有要求就不会有失望和失落。佛教认为，人们应该放下欲望和要求，追求内心的平静和安宁。四大皆空是指世间万物都是虚幻的，没有真实的存在。
无欲无求是指满足于当前的现状，没有任何的欲望与要求。用法：作谓语、定语；比喻已没有任何欲念。出处：《法华经·法师功德品》：“以是功德，庄严六根，皆令无欲无求。
“无欲无求”意思是除了能维持基本的生存生活，对世间的财富、权力、名声等没有追求的欲望，也没有什么心愿要追求满足的。
无欲无求的意思是你要把心从现在的追逐外物改变成不追逐外物而追求内心的清净，也就是对外物无欲无求。更精确的描述应该是金刚经所说的无所住，饿了我就吃饭，不饿的时候我不会去胡思乱想自己吃点什么好的。
包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：（一）善说，如实而说。（二）现报，使人于现世得果报。（三）无时，不待星宿吉凶而随时得修道。
佛家随缘行无所求出自哪里?
“得失随缘，心无增减。有求皆苦，无求乃乐”出自于入道四行经。全段为：无所求行者： 世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。
得失随缘，心无增减。有求皆苦，无求乃乐。这两句话出自《二入四行论》。得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。三名无所求行，世人长迷，处处贪着，名之为求。
出自达摩祖师的《略辨大乘入道四行观》「随缘行」者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减。
得失随缘，心无增减。有求皆苦，无求乃乐。这两句话出自《二入四行论》。“得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。三名无所求行，世人长迷，处处贪着，名之为求。
佛教本应无欲无求,心口不一非信仰
若是做一件事情的时候心口不一。那么这件事情就必定做不成了。
佛说无欲无求，世间万事万物都是从无中来，到无中去，拥有的事物都是有限的，欲望再多，也满足不了，总有力所不能及的地方，所以，只有无欲无求，才能拥有一切。
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佛说的无欲无求和其普渡众生有矛盾吗
善友，无欲无求是相对于真实情况而做出的正确抉择，这个不是佛教的要求，因为要想得到好的果报，要想不生活在矛盾和四面楚歌中无欲无求是最好的方式。
平时我们说和欲和求，是自私自利，名闻利养，一切为自己，满足个人欲望。和佛说的修行目标是截然不同的两回事。
欲望也有好坏之分，做好事的欲望与做坏事的欲望是大不相同的，就好像多行善事上天堂，多作恶下地狱，果报是大不同的。佛一开始就教导人们因果报应，要人们行善，少做坏事。就是要人们少一些作恶的欲望，多一些行善的欲望。
佛经有云：佛有三不渡；无缘者不渡，无信者不渡，无愿者不渡。佛是智慧的化身，无缘者难以接触到真正的智慧；无信者即使有机会接触到智慧的教法，他也心生疑顿；无愿者无需任何人渡，因为他已将自己抛弃。
普度众生：《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。”普渡众生：明·冯梦龙《警世通言》：“丈六金身；能变能化；无大无不大；无通无不通；普渡众生；号作无人师。
