《佛陀和原始佛教思想》经典语录
1、爱比空气稀薄，但无处不在。悲伤一定不是平白无故。爱浓于水，比光明更灿烂。释放于双眼，没过心灵，让言语芬芳。爱随处可见，在藤蔓和灌木中，在大海和河流里。天鹅彼此跟随是爱，青蛙季风中的鸣叫也是爱。
2、活在当下，吃东西也不思前想后，不活在过去未来的思想中。众缘和合，万物皆在一叶一花一米之中。不追忆过去，不妄想未来，仅仅安住在当下的每时每刻。你如此生活，就了解自己与他人没有什么不同。
3、与一切境界绝 无分别执著，这是心真得到清净平等了，自他分别执著都没有了。所以行 愿完全相同，就成佛了。 3佛陀曾说甜语第一善、恶语第一恶。
佛家对色的解释是什么?
1、一般是指物质，如《心经》中“色不异空”的“色”；有时指眼看到的境界，如六尘中“色、声、香、味、触、法”中的“色”；特定语境下则指的是男女之色，如“财色名食睡，地狱五条根”中的“色”。
2、“色即是空，空即是色”有两层意思。第一种佛家意思，就是说世间万物众多，不要贪恋，今天是你的，明天就是别人的。争来争去，到头来谁都不是的。只要心中有佛，其他都是过眼云烟。空色无二有两义。一，心念本空。
3、按照佛家对色的解释，色是一切有形之物，如果色即是空，那么，空也就是一切有形之物。
4、佛教中的“色”。指一切有形象和占用空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色。
5、’此谓‘色’是因缘所生之法，无定实之自性。无定实之自性，故为幻有，非实有。既为幻有，即是空；空之本身即是色。受、想、行、识同此。因此，五蕴色心之法，即是空。
6、在佛教中，“色”通常指一切物质现象，包括眼睛所能见到的和不能见到的。根据佛教的教义，世间的一切都是因缘而生、因缘而灭，没有永恒不变的东西。因此，所谓的“色”，也是虚幻不实的，并没有真实的自体或本质。
佛教的“色”指的是什么?和“相”有区别吗?
1、佛教中的相有无、有区别。“无相”就是外离一切相意思，因为原始佛教是讲“无常”，“无我”，“无常”是说明世界上一起物质都是变化着的，没有永恒不变的物质。
2、这两个字，所用在佛经的地方不同，含义不同，所以容易搞混。色与相虽然意思很接近，但在佛经中相比色表达的范围更广更多。举例如下：在《心经中，那个“色”字，比“相”范围小，因为有“色相”，也有“空相”。
3、在现实生活中所说的“色”，一般指物体的颜色，后引申为“女色”，相关词汇有好色、女色、情色、美色等；佛教的“色”没有这层意思，指物质存在的总和，眼睛能看到的物质叫色。
4、色不异空， 色即形色， 色身等。 也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西， 简言之， 一切物质形态。 空指虚空， 真空。
5、色不异空，佛教词汇，什么叫色？就是有形相的，有形有相的就谓之色，一般指物质。如，我们所有的这个山河、大地、房廊、屋舍，这所有一切都是色。色相，颜色测量术语。
6、相：事物之相状，表于外而想像于心者。空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做“空”，也是假和不实的意思。色：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。
原始佛教的原始佛教的修持之道
进而顺着习性，就会： 对乐受，爱着（贪）； 对苦受，厌嫌（嗔）； 至于不苦不乐受，依然掺杂着无明在其中；例如：不知道“平静的感受”，也是无常、苦、无我的；不理解它也是苦，它的成因，它的灭去，灭去之道。
原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次，又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”的学说。
佛教没有所谓的“原始佛教”。佛教从最初到现在，都是一样的，没有变过。只是依据众生的根性和缘份不同，有大乘和小乘的教学方法。
是故应知，佛教之「原始」，实在于诸佛菩萨之一念悲心，发菩提心，而累劫勤苦修行，自致成佛，广度众生。
原始佛教的教理，是三法印，四圣谛，和十二因缘。十二因缘是说明有情生死流转的过程。
原始佛教对于佛教艺术的看法
1、佛教艺术导源于印度工巧明业。自原始佛教至部派佛教时期，由于戒律中（沙弥十戒）有‘远离观听歌舞’之明文规定，故未能建立艺术发展之基础，而仅限于佛足、金刚座、菩提树等之雕画，以为佛陀之象征。
2、佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆，称为原始佛教，这段时间称为原始佛教时期。作用 佛教也可以讲是高等哲学。其具足深邃的辩证思想，无可辨驳的教理法义，旨在通过各种论证以期让人们达到宗教信仰的目的。
3、早期主张：四圣谛——苦、集、灭、道，十二因缘，以缘起为核心的世界观，以涅槃为目的的解脱观。影响：经过原始佛教、部派佛教、早期大乘佛教（中观）、中期大乘佛教（唯识）、晚期大乘佛教（密教）等阶段发展。
印度佛教哲学的原始佛教
原始佛教的基本教义是四谛说、缘起说、五蕴说、无常说和无我说。 佛教对“法”即宇宙万有所作的说明。
佛教起源于古代印度，在目前亚洲许多国家中有着重要影响。
据说阿育王後来派遣僧伽到印度国内外九个地区传教，因而扩大佛教教团的幅员，即西北自巴基斯坦延伸到阿富汗，甚至更远及希腊；北至喜马拉雅山地，西自印度河下游往西海岸一带发展，南从印度半岛南部到斯里兰卡，东则远达缅甸地区。
