高分求论文:论魏晋士人对佛教的接受与改造
佛道合流推动了儒学玄学化的过程，然而同时也不可避免地激起一些人对佛教的公开反对。尤其是佛教的生死轮回、因果报应、神不火等思想，越来越被下层民众所接受，在某种程度上说是与儒学在争夺信仰群，儒家学说的命运与前途岌岌可危。
首先，是由於魏晋南北朝时，政治黑暗，时局动荡造成佛教大盛。魏晋南北朝三百余年，政权更换快速，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生；加上外族入侵，造成生灵涂炭，人民生活艰苦。
魏晋南北朝时期由于政治动乱，干戈四起，在现实中人们无法从中得到心灵的慰籍，便转从佛教中寻求解脱，他们清淡玄言佛理，诗乐书画往还，高雅脱俗、优游闲适而又情韵无穷，创造了一种新的文化模式。
格义的参考文献
狭义的“格义”是指早期的格义，即在佛教进入中国的过程中具体得到运用的“格义”方法。从文献上看，狭义上的格义方法最早出现于晋代初期。
这个时期的其他著作，包括大量 的注释书，以及字书《说文解字》、文章理论著作《文心雕龙》 等，对语法的研究都没有超出这个范围。
格义分为狭义的格义和广义的格义。还有反向格义。狭义格义特指佛学上的格义：印度佛学出传入我国后我国人民用本土儒家、道家思想来解释佛学的格义。
佛教东传始于何时
1、佛教由印度传到日本，522年，即日本继体天皇十六年，南朝梁代著名雕塑家司马达来到日本，朝觐天皇。接着，他就在日本的政治中心大和国高市郡板田原，安置本尊（佛像），皈依礼拜。随后他便移居于此，并受到苏我马子的器重。
2、学术界一般认为，汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠经，当为佛教传人汉地之始。此说源于裴松之注三国志所引鱼豢的魏书，西戎传。大月氏于公元前130年左右迁入大夏地区，其时大夏已信奉佛教。
3、不过公认的正规的时间，根据《四十二章经序》、《牟子理惑论》等多种典籍的记载，东汉永平年间（公元58—75年），汉明帝刘庄在永平七年（公元64年）于夜晚梦见一位神人，全身金色，项有日光，在殿前飞绕而行。
4、相对而言，广为佛教界所公认的佛教东传中国的时间为东汉年间的“永平求法”一事。这件事发生在汉明帝永平年间（公元58～75年）。这件事虽然是传说，但大家公认：大约在公元一世纪，佛教从西域传入中国。
汉魏两晋南北朝佛教史的内容简介
1、《汉魏两晋南北朝佛教史》是一部叙述佛教在汉代传入中国，并在魏晋南北朝时期的发展的佛教史著作。关于它的撰述缘起，作者在书末的跋中有这样的说明：“彤幼承庭训，早览乙部。
2、《汉魏两晋南北朝佛教史（增订本）》深入系统的分析了汉魏两晋南北朝时期印度佛教传入的历史，根据大量史料、经过认真翔实的考证，总结出佛教思想传入中国的思想演变。
3、魏晋佛教史简介：魏晋以来，时局纷扰，传统儒学名教解.体，名士避世弃儒，趋附老庄「以无为本」思想而蔚为风气，因其立意渺玄，故称「玄学」或「清谈」。
4、经卷插图和彩塑等方面，表现手法多样，包括写意、工笔以及写实等多种形式。总之，三国、西晋、南北朝时期是中国佛教艺术发展的一个关键时期，这一时期的佛教艺术内容丰富多样，为中国佛教艺术的发展奠定了重要基础。
