十六特胜观的十六特胜观
在佛典中，十六特胜观仅有十六步之名目，而无具体解释，经后世修持者的实践研究，始成一系统完备具体明确的禅定方法。隋朝的著名佛学大师智者在其著作《释禅波罗密次第法门》中，对十六特胜观有较详的论述。
后面“观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍”这五个是慧学，由止而观。念念之间随时有观；不是说“知息入、知息出”还没有做到，后面这些观就都不管了，那你就错了。修行第一步求“止”与“观”，当下就是。
又作十六胜行。为数息观中最为殊胜之十六种观法。数息观，即以数息来制驭散乱，使精神统一之法。
十六特胜者，一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六受喜，七受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。
十六特胜修行方法
1、修行第一步求“止”与“观”，当下就是。所以把十六特胜这样分析清楚，大家就容易明白了。
2、观灭尽，要走就走，无入涅槃，处处涅槃，自性就在涅槃，远离一切烦恼，通达观灭的境界。1观弃舍，不入涅槃，没有涅槃，进入大乘去了，达到至乐，发真无漏，证三乘道。
3、十六特胜者，一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六受喜，七受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。
十六特胜的分别释义.
十六特胜。则竖长横局。长则位远难穷。次后而明也。皆称特胜者。解释别有因缘事。具出（云云）。但此禅始从调心。终至非想。地地皆有观照。能发无漏。而无厌恶自害之失。故受特胜之名。
又作十六胜行。为数息观中最为殊胜之十六种观法。数息观，即以数息来制驭散乱，使精神统一之法。
心作解脱是证到三禅境界。 现在讲十六特胜，过了一大半了，初禅、二禅、三禅，快到四禅舍念清净了。心作喜，心作摄，心作解脱，修行的五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见。有修戒作人开始，修定修慧，得解脱，解脱欲界的束缚了。
十六特胜，是追寻自己最初能起作用的那个本体的入门的方法。十六特胜修行的次第，从渐修而达到顿悟的境界。修行的目的是叫你明心见性，找到自己生命的根本，佛提出来修行求证这条路的方法，是十六特胜。
十六特胜--南怀瑾老师讲述《答问青壮年参禅者》
修习这十六特胜要注意，不要被六妙门困住，六妙门是初步，不算什么，重点在十六特胜。这样都听懂了吧？都抄了没有？记得哦，能记得我才给你讲，记不得不讲。现在就要背来，全体背来，才给你讲；全体不背来，不给你讲。
有一天，我们这位大老师上座坐了半天，香板打了，不说话，大家都在下面等着。奇怪！老师怎么不讲话？结果，释迦牟尼佛就拿起座位前面一朵花，对着大家一转。谁也不晓得他是什么意思。
第十二卷《南怀瑾讲演录》、《南怀瑾于彼得·圣言》、《答问青壮年参禅者》、《人生的起点与终点》 本套选集，以《论语别裁》起，以《人生的起点与终点》终，也是又一番心意的。
《答问青壮年参禅者》（摘） 安般法门十六特胜 （一）知息入。知道自己吸进，不能用力，勿助勿忘。 （二）知息出。知道自己呼出，不能用力，勿助勿忘。 （三）知息长短。
南怀瑾老师讲述：打坐的前三秒 现在转来谈修证。拿见地来讲修证，修证只是等而下之的事情而已，不足一谈。可是真谈修证，还并不容易。
至于成都维摩精舍的主要活动，是以集体参禅为主要功课。三十二年（一九四三年）夏，假灌县灵严寺举办禅七，由焕仙主持。在参加的人中，南怀瑾、杨光代、及释通宽等，均有所悟入。
鼻根法门——出入息,又叫十六特胜
1、知息入，知息出 ，呼吸进来知道，出去知道。佛学经常讲“六根门头”，六根就是眼耳鼻舌身意，大多在头部。呼吸进来，你注意“知息入”，头部这里的呼吸打通了。
2、这里只讲鼻根法门——出入息，又叫十六特胜，出自《达摩多罗禅经》，是一个很适合现代人修持的法门。依照十六特胜可以修完四禅八定所有境界，能得无漏圣位。
3、知息入，知息出，知息长短，知息遍身，除诸身行，受喜，受乐，受诸心行，心作喜，心作摄，心作解脱，观无常，观出散，观离欲，观灭，观弃舍。此十六法，亦名阿那波那念。
4、此法修习分十六步，修禅过程中身心领受喜乐，无导致厌世自杀之弊，并有如实观察，令修习者虽深入正定而不致染着于诸禅的智慧，较不净观、六妙门等皆为殊胜，故称“特胜”。
