有关二谛
1、三）仁王般若经卷上二谛品中，更进一步举出‘二谛相即、真俗不二’之说，亦即自谛理而言，有真俗二谛之别；但若以真实智慧观照之，则二谛不二之理昭然自现。
2、世谛的词语解释是：佛教语。二谛之一。谓有关世间种种事相的真理。指世俗之见。世谛的词语解释是：佛教语。二谛之一。谓有关世间种种事相的真理。指世俗之见。注音是：ㄕ_ㄉ一_。
3、要明白佛教万法皆空的道理，需要首先明白中观中“二谛”的理论基础。二谛指的是胜义谛和世俗谛。万法，从胜义谛的角度，也就是万法的本体那个层面，各个显现只是显现，没有一个实有的存在，是缘起的、本性空寂的。
世俗谛和胜义谛的意思
胜义谛，就是指般若智慧，是佛法的最高境界，超越世间、出世间一切法。例如《圆觉经》、《金刚经》、《华严经》等等。
世俗谛：是佛祖方便说法，佛经中讲的修行的种种方法和生活法则，甚至佛祖讲的苦集灭道四圣谛也属于世俗谛。小乘佛法都属于此类。胜义谛：是佛祖讲的“性空缘起”“人人是佛”的真谛。大乘佛法属于此类。
指用超乎世俗见地以上的一种见地来认识宇宙，也就是从绝对的意义上看待宇宙间的一切事物。胜义谛和世俗谛二者合起来就是大乘佛教对世界的看法。
世俗谛是以概念为基础而建立，胜义谛则以真实究竟法为基础而建立。‘谛’是真实的意思，根据《阿毗达摩论》，世间有两种谛：世俗谛与究竟谛（胜义谛）。世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式。
真谛指佛教的真理，又称“胜义谛”或“第一义谛”，般若类经典在谈到真谛时，一般有两层意思，一是指诸法性空，二是指超言绝相。俗谛即常人所理解的道理，又称世谛或世俗谛，也可理解为佛陀为众生说法所行的方便。
世俗谛的三谛
此偈被认为是圆融三谛的出处。 【二谛】 即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。
至于苦、集、灭、道四谛与真俗二谛之关系，小乘各部派之看法亦极纷歧，有主张苦、集为世俗谛，灭、道为胜义谛；有主张苦、集、灭三谛为世俗谛，仅以道谛为胜义谛；有主张四谛均为世俗谛，而以‘空’、‘非我’为胜义谛。
就是世间人一般的看法，正常人一般的看法，这是世俗谛。真谛，就是站在佛法的角度去看问题，也就是站在事物本来面目的角度去看问题。
俗谛的解释（1）.佛教语。佛教依照事物的现象而阐发的浅明而易为世人所理解的 道理 。又称“世谛”、“世俗谛”，与“真谛” 相对 。 唐 李邕 《海州大云寺禅院碑》 ：“曾近俗谛，或乘法流。
二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
就是不存在，不真实存在，不可说、不可言，这个就是胜义谛。胜义谛、空性、大手印，这几个概念，其实大概是可以划等号的。那么“无来去”对应着什么？对应着“有来去”。“有来去”讲的就是世俗谛，也就是相对真理。
陈兵教授:佛教人生观2
1、佛教的态度则与此颇为不同：首先敢于正视死等人生诸苦，毫不掩饰遮盖，而把人生缺陷与根本问题毫不留情地揭示出来，认清其可悲，然后研求根本解决之道。
2、四川大学陈兵教授从西方心理学和国学角度是这样理解的：现在西方心理学家多把六刀论会解释为不同的人格或不同的心理素质、心理状态。六道就是人当下的心理活动。这种人格特点就是特别吝啬。
3、可靠。根据百度百科显示，陈兵教授致力于为现代人探索一条切实、可靠的修行，并且是难得一见的善知识，他解行并重，真修实证，他是有成就的金刚上师的，并且皈依了三宝。
4、放在我面前的陈兵教授的《佛教心理学》，是迄今中国学者第一部最全面、系统研究佛教心理学的专著。我愿意郑重向读者们推荐，并代表读者感谢陈兵教授十多年来（为佛教学术研究作出的努力）的辛勤劳动。
