谁针对佛学谁针对佛教哲学宣扬的神不灭论专门写了神秘咯
1、范缜觉得有必要将自己无神论的观点加以系统阐述，他遂写出了著名的《神灭论》（今天所见的设宾主形式的《神灭论》并非初稿，是范缜在梁时的修订稿）。
2、为此，范缜针对佛教宣扬的神不灭的谬论，撰写了《神灭论》揭露佛教的欺骗性，使唯物主义思想得到发展。另外佛教传入中国丰富了中国传统文化，在建筑、哲学、文学、艺术等领域产生了深远的影响，如石窟艺术、宗教绘画等。
3、范缜反佛 南朝齐梁时范缜著《神灭论》，宣扬无神论思想，反对佛教的神不灭说。范缜系南朝齐梁时思想家。他出身寒微，曾从学于名儒刘瓛。博通经术，尤精三礼。曾同佛教信徒齐竟陵王萧子良辩论，驳斥佛教的因果报应说。
魏晋南北朝哲学的神灭论与神不灭论的斗争
1、东晋南北朝时期，哲学上两条路线斗争的重心转移到唯物主义神灭论反对佛教唯心主义神不灭论的斗争方面来。汉魏以来传入中国的佛教，既宣扬因果报应、轮回转生；又传播大乘空宗般若学的理论。
2、佛教的神不灭唯心主义哲学思想，遭到了当时以神灭论为代表的唯物主义者的反对。 其中最著名唯物主义代表是范缜（450——515年）。《梁书﹒ 范缜传》：缜祖籍南乡舞 阳（今河南泌阳县西北），祖琢之，官至中书郎；父蒙，曾为奉朝请，早卒。
3、大概就在他入仕前后，愤世黑暗与佛教的欺骗，于是研究汉魏以来，特别是杨泉、何承天等人的无神论和神灭论思想，对佛教唯心主义进行坚决斗争。永明七年（489年），笃信佛教的竟陵王萧子良大宴宾客，范缜在座上发言反对佛教的神不灭与因果报应。
4、魏晋时期占统治地位的哲学主要是以玄学（的形式表现出来的。同时，东晋南北朝时期，哲学上两条路线斗争的重心转移到唯物主义神灭论反对佛教唯心主义神不灭论的斗争方面来。
什么宗教的神仙不生不灭?
1、道教中：神仙是不生不灭，跳出三界外，不在五行中的有大神通的人。
2、佛度人是要有因缘的，如果我们与释迦佛大的缘分就出生释迦佛住世的时代了，不过我们还是与佛有缘生活在佛 灭度后的末法时期。只不过缘分没到没有听到佛亲讲的教法。
3、是道教的神仙，神仙按佛教说都不是不生不灭的，神仙也有死的那一天，只不过活的时间比较长。
4、道教里的神仙有九品、五种仙人之说。一品九天真王，二品三天真皇，三品太上真人，四品飞天真人，五品灵仙，六品真人，七品灵人，八品飞仙，以及九品仙人。一品为最高，九品是最低。
南朝神不灭与神灭论大论战
为了进一步展开论战，范缜乃以问答形式，着《神灭论》，论述其理。他指出： 「神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。
神灭与不神灭之争 南朝儒释道之争，主要集中在三方面，即神灭与神不灭之争、夷夏之争及三破 之争。神灭与神不灭之争，在东晋时已经开始，而到刘宋之初，争论更为热烈。
东晋南北朝时期，哲学上两条路线斗争的重心转移到唯物主义神灭论反对佛教唯心主义神不灭论的斗争方面来。汉魏以来传入中国的佛教，既宣扬因果报应、轮回转生；又传播大乘空宗般若学的理论。
范缜的《神灭论》一发表，朝野为之哗然、震惊。神灭与神不灭之争 Shenmie yu Shenbumie zhi Zheng 东汉末年出现的《牟子理惑论》就已有这方面的记载。当时有人对投生转世表示怀疑，说：“佛道言人死，当复更生。
中国100大事件里面的第36件事是南朝“神不灭”与“神灭论”大论战，讲的就是南北朝时期的各种事件，影响，政策等等。100件大事有历史的，也有现代的，现代的100件大事的第三十六件事就是巧渡金沙江。
魏晋南北朝时期,针对佛教宣扬的形亡而神不灭的观点,提出形神同在的人...
范缜和《神灭论》 范缜是南朝齐、梁间杰出的无神论者。当时社会上盛行佛教，相信灵魂不灭和因果报应。他针对佛教宣扬的神不灭论，写了《神灭论》。
意思是人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了，是南北朝范缜的《神灭论》的核心思想。《神灭论》有力的斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮。
范缜范缜（约450—515），字子真，祖籍顺阳（今河南淅川境内）人，六世祖汪，移居江南。南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。
行存则神存，形谢则神灭 这句话的意思是说，人体的肉身存在的灵魂存在肉身消亡，灵魂也就一同消亡了！这一思想是我国南北朝时期著名唯物主义思想家范缜的《神灭论》中的核心观点，是一种彻底的无神论思想。
