人的命是不是天生就注定的啊?
1、我可以明确地告诉你，人的命就是天注定的。而且不是迷信。我从以下几个方面进入分析。一，生命来源说每一个人的生命都是来源于父母所生。每一个人都没有选择出生父母的权利。也就没有了选择基因的权利。
2、命中注定是你有的东西，终会有；命中注定不是你的东西，终是空。
3、所以，人的命运不是早已天注定，只要做好当下事，努力改变自己，让自身更好更优秀，从工作中获得快乐，做出事业，收获爱情。这才是人的命运。
4、人的一辈子，出生不同，命就不同。有些人，天生的好命，一出生就站在人生的高处。有些人，一出生就有灵性，天赋异禀，注定一世文武双全，人生不同凡响。有些人，一出生命就不好，幼小丧父母，中年丧妻，老丧子。
佛教角度看,给逝去亲人烧纸钱是否讲得通?
1、所以，我们世人在为逝去的亲人烧纸钱的时候，是否真的能为亡者受用，要看其在哪一道中。如果在鬼道中，也许能有点用。如果你的亲人已经转世为人或成为其他道中的生命，这就没什么用了。
2、烧纸钱是我们中国的习俗，佛教里面没有，你们看看佛经里面，没有烧纸钱的。这一桩事情，过去有人问过印光大师，印光大师的答覆，我觉得非常的中肯。他说烧纸钱这个事情，我们不赞成。
3、佛法不坏世间法，众生喜欢这种祭祀方式，佛教不会去干扰的。
4、如果一个人不信佛，他的父母死了，他烧点纸，从某个角度讲，虽然不起什么作用，但他还没有别的办法表示一种哀悼和孝心，这可以理解。
5、或者说民间理解有所出入罢了。题外话，其实烧纸钱之中，只有那些金银元宝是真的用得了，毕竟黄金无论人间阴间都是硬通货。但那些天地银行的基本就是假币，就算阴间那边收到了也得找个柜子塞进去，被查到可是大件事的。
感应篇汇编与感应篇直讲有何不同
次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。惟直讲一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。香涛居士，出资千圆，排印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇。
目录： 印光大师序 李炳南居士序 唐湘清居士序 太上感应篇原文 太上感应篇灵验记 太上感应篇直讲 后记 旧序 印光法师太上感应篇直讲序 人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。
此书系大通家所著，其注直同白话。但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。光于扬州，因见此书首未刻感应篇文，令其补刻。因寻其书，遂遇一本《感应篇直讲》。此书系大通家所著，其注直同白话。
功过格有没有扶乩写出来的,哪些功过格可信?
嗔一逆耳言。乖一尊卑次。责一不应责人，播一人恶。两舌离间一人。欺诳一无识。毁人成功。见人有忧，心生畅快。见人失利、失名，心生欢喜。见人富贵，愿他贫贱。失意辄怨天尤人。分外营求。准一过：没一人善。
功过格 道士自记个人善恶功过的簿册。善言善行为功，记入功格；恶言恶行为过，记入过格。一月一小比，一年一大比 ，功过相抵，累积之功或过，转入下月或下年。功多者得福 ，过多者得咎 。
「格」有规准之意，言行之善恶功过，成了降福获咎的依准。这种计算功过的办法，宋代以后就发展形成功过格一类善书。因此，功过格可说融合了道教积善销恶、儒家伦理道德和佛教因果报应三教的理念。
警世功过格。值得一提的是这部重要的功过格不是扶鸾作品，最初来源于浙江湖州的金盖山（也叫云巢山），而云巢山是内丹龙门派在清代的一个主要传承地，因此可初步认定此警世功过格不同于普通民间扶乩作品。
为什么道教不修功德
道教当然是有功德的，只不过道教一直以来很低调务实，所以不会修功德，立功德碑。1。大德所问具体是指何功德？解脱烦恼功德？修行圆满功德？利益众生功德？2。
有大功德的修道人，是更容易得道成真的，所以道教提倡积功累德，《道德经》上讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
基本没有。一般都是祷告回向给上圣高真，然后祈愿由上圣高真把功德布施出去给众生。比如说诵经就是把经力回向传达到圣真，有圣真去实行人所祈愿的功德。很少有像佛教那样直接把功德直接回向给众生。
当然啊 必须讲啊！做善事就是功德啊！欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
佛教对于功德的解释有很多，但一般都是以善心合于善行为累积功德的方法。功为善行，德为善心。心行合一，名为功德。努力行善，通过行善累积自己的德行，就叫做功德。
为什么和尚比较胖而道士比较瘦?
首先是修行方式上的差异。通常来说，佛教僧人主要的修行方式便是打坐、参禅，所以他们每天做得最多的事情就是坐禅了，运动的时间就相对很少了，时间久了慢慢的也会变胖。
除此之外，其他人几乎都是整天在坐着，自然而然也会胖起来。第二，道士的饮食更加节制。道士很注意修行，因为他们的最终目标是成仙，那么他们会经常不吃不喝不睡。
为此，和尚的经济条件非常好。他通常吃得很好，长得很胖。另一方面，道教追求的是静不作为和修身养性。一般来说，他们在偏远的山区冥想，并发展出一种独立、独立、自发和富有同情心的天性。他们不需要全世界的尊重和赞扬。
大肚子一眼就能看到。而道教就不同，他们深受“垂衣裳而治天下”的影响，道袍比较宽大，所以在视觉就让我们意识的觉得道士很瘦，不会显得很胖，所以“胖和尚”、“瘦道士”的形象也就给我们留下很深的印象了。
因为道士是要学习一些武功的，所以他们更多的锻炼，而和尚就坐在那里念经，所以会导致肥胖。
“和尚胖，道士瘦”的形象是从唐代开始的，而唐代以胖为美，武则天统治的时候，她为了遏制道教的发展，才在全国范围内推广佛教，所以从那时候开始，和尚就普遍都是胖的形象，而道士都是瘦子。
