关于赞美拓片的诗句
1、拓本的诗句有：拓本模糊且饷君，何年拓本来燕市。拓本的诗句有：廿年朝夕对拓本，拓本模糊且饷君。结构是：拓（左右结构）本（独体结构）。拼音是：tàběn。注音是：ㄊㄚ_ㄅㄣˇ。
2、作者：秦鸿诗名：题汉天马飞龙羽人残石拓本两晋斋藏石朝代：当代全文：汉宫暮鸦密如烟，汉皇服食茂陵田。羽人石上蹁跹舞，丹邱不归笑汉武。沾赤汗兮沫流赭，汉武当日骋天马。龙为友兮跇云奔，将焉往兮逝昆仑。
3、草迎金将马，花伴玉楼人.江浦见黄鹂，石榴花满枝。水香荷散处，山黑雨来时。林下风霜少，天边雨露多。晓云飞彩凤，秋水浴金鹅 画楼观六出，酒力扫寒威。
4、以下是一些赞美印刷术的诗句：方便灵活佳快速，省时省力印刷术。流长源远唐朝中，历史奠基当代图。石块凿雕头等事，树皮刻字待分呼。油泥活字私章起，证件签名圣旨出。密令公函封口面，专刊名著渐编书。
5、形容汉代拓片的成语 开天辟地kāi tiān pì dì [释义] 辟：开辟。古代神话传说；盘古氏开天辟地；才开始了人类历史。用来指开创人类的历史或有史以来前所未有的。
6、鲁迅《书信集·致王正朔》：“其拓片一包，共六十七张，亦已于同日收到无误。”杨朔《泰山极顶》：“你如果想捉住点历史的影子，尽可以在朝阳洞那家茶店里挑选几件 泰山 石刻的拓片。
门神的来历,又谁,为什么是他们,谢谢了
北魏时期的将军门神，呈左右镜像对称，几乎完全相同的，都是须发竖立，虎视眈眈的形象，而唐代的门神则是一披甲缨盔的武将与簪冠朝服的文臣，一个性情暴烈，一个温文尔雅，仿照的是皇帝御前文臣武将分班站立的情景。
原因：过春节在家门贴上门神的习俗已经流传了数千年。
门神的来历：东汉梁宗懔的《荆楚岁时记》中载：“贴画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。岁旦，绘二神披甲持，贴于户之左右，左神荼，右郁垒，谓之门神。
可时间长了，两员大将长期夜不能寐，最后双双病倒，李世明只得命人将他们的形象画在纸上，贴在门上，用来震慑妖魔鬼怪，这就是门神的由来。第二种：传说是能捉鬼的神荼、郁垒。
门神的由来是怎样的1 门神 即司门守卫之神，是农历新年贴于门上的一种画类。作为民间信仰的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用来驱邪避鬼、卫家宅、保平安等。
魏征入寐。门神画是汉族传统民俗工艺品之一。起源于中国远古时期对一些事物无法认识而认为其是一种神奇的力量，与人们日常生活关系密切的，无法解释科学原因。再就是门所人门生活相关最早画在门户上用于辟邪的形象。
拓片详细资料大全
1、【甲骨文拓片】甲骨文是商周二代以契刀刻划的文字，又名“契文”“契刻”，不同时期有不同风格。内容除极少数属于记事外，大部分属于当时王公问卜的记载。
2、拓片指将碑文石刻、青铜器等文物的形状及其上面的文字、图案拓下来的纸片，是我国一项古老的传统技艺。拓片是一种常见的手工艺品和艺术形式，其历史可追溯到古代。
3、第五步，上墨（一般上三遍，注意每遍上墨前，纸张的水分八成干为宜，过湿则字口洇晕，过干则纸浮动错位）。第六步，起纸（掌握纸张多半干时起纸，不可过湿，否则撕裂）。
4、就是写或刻在龟甲的腹部、背甲，以及牛肩胛骨上的文字。时间大约在盘庚至帝辛之间（公元前1401年至前1122年），内容大都是殷王祭祀、田猎、求雨、卜吉凶等占卜的记事文字。殷商人崇尚鬼神，凡事必用甲骨占卜。
印刷术的由来
印刷术开始于隋朝的雕版印刷，经宋仁宗时的毕升发展、完善，产生了活字印刷，并由蒙古人传至了欧洲，所以后人称毕升为印刷术的始祖中国的印刷术是人类近代文明的先导，为知识的广泛传播、交流创造了条件。
印刷术源自道家的雕版印刷，它活跃于唐朝的雕版印刷[1] ，经宋仁宗时代的毕升发展、完善，产生了活字印刷，并由蒙古人传至了欧洲，所以后人称毕升为印刷术的始祖。
科举制度，萌发于南北朝，开始于唐朝，随着科举制度的兴起，传播好的文章的要求又在社会上出现，专业抄书匠们为了大量复制好文章，仿照拓片技术大量复印，后又结合印章阳文反书法，创制雕版印刷术。
印刷术的起源和发展与中国的纸、墨、书法等文化因素密切相关。据有关资料记载，最早的印刷品是汉代的印章，用于封泥或盖章。
我国印刷术的发展经过了雕版印刷和活字印刷两个阶段，但它的源起却是来源于先秦时期的印章。印刷术发明之前，文化的传播主要靠手抄的书籍。
从水经注看南北朝佛教分布情况
1、南北朝；佛教；水经注南北朝时期是佛教大发展时期，不管是中外佛教的交流、佛教经典的翻译、佛教建筑的修建还是社会各阶层尤其是统治阶层对佛教的参与程度都可以看出当时佛教的兴盛。
2、由于学风鼎盛，思.潮自.由，以及译经事业的隆盛，奠定了南北朝学派竞立的基础。
3、南朝文化，远销海外 佛教在南朝吸纳了繁荣的文化之后，也确实如预料的一样四处传播，成为宣扬南朝文化艺术的媒介，并通过僧侣将影响力传播到朝鲜半岛和日本，促使海外番邦承认自身的正统性。
4、它写水着眼于动态，写山则致力于静态，它是魏晋南北朝时期山水散文的集锦，神话传说的荟萃，名胜古迹的导游图，风土民情的采访录。
5、另外一方面，就是政权接纳了佛教作为统治工具，支持译经活动，当时无论是北方佛教中心洛阳，还是南方的几大译经中心，都出现了大规模的僧团活动，这都是国家或者地方实力派进行的支持。
魏晋南北朝的佛教概述
魏晋南北朝的高僧，从他们宣扬的佛法来看，许多不仅是佛学家，而且也是玄学家，他们以佛教理论附会老庄思想，历史也就把他们所宣扬的佛教称之为格义佛教。
正是由于上层社会的这些统治者的“推动”，使得佛教在广大人民中间流行。北魏时期，仅洛阳的寺庙就多达1300多所，而至汉末魏初，男女信徒逾200万人。
佛教在东晋南朝出现这种井喷，一方面是战乱导致了底层人士对现实社会的失望，转而寻求精神慰藉，此时大量佛教典籍的翻译以及西方僧人大规模的来华，佛教理论中的来世说及受欢迎，进而获得了生存空间。
塔式建筑：佛塔作为佛教艺术的代表之一，也在这一时期得到了广泛的应用。南北朝时期佛塔的建筑风格开始向中原地区扩散，塔式建筑也逐渐发展出了中国特色的风格。同时，也出现了一些大型的佛教建筑群，如洛阳白马寺。
整体来看，魏晋南北朝时期，佛造像从深受印度犍陀罗风格和笈多艺术的影响逐渐向汉地风格转变。从北魏迁都洛阳之前的云冈模式逐渐过渡到后来的“秀骨清像”风格。明显是分别受印度与汉族地区陆探微画风的不同影响。
《汉魏两晋南北朝佛教史》是一部叙述佛教在汉代传入中国，并在魏晋南北朝时期的发展的佛教史著作。关于它的撰述缘起，作者在书末的跋中有这样的说明：“彤幼承庭训，早览乙部。
