如何用佛教理论解释自然科学的成果?
如果把佛教与科学从真理观上对比的话，大致可以区分出四种情况：一，认为佛教是真理，而科学完全谬误；二，认为佛教有多分真理性，但科学也有少分真理性；三，认为佛教有少分真理性，而科学有多分真理性；四，认为佛教完全谬误，而科学是真理。
因此，如果不学习佛教经典，并用这些超前的理论来指导，要想取得思想认识层次上的突破是极其困难的。
根据上面的解释，佛教包含科学，因为你不用头脑和智慧是理解不了也看不懂科学的。一切科学都是在智慧下得以实现的。但反之科学只是佛教的一小部分内容之一。你应该相信佛教说的轮回理论。
在现代用法中，“科学”经常指的是追求知识，不但对知识本身的一种方式，它也经常受限于研究这些分支寻求解释物质世界的现象。在17世纪和18世纪的科学家越来越多地寻求在自然法则，如牛顿运动定律方面制定知识。
正信的佛教徒，不需要再像你们一样总拿些世间短暂虚幻的种种拥有来安慰自己盲目的心灵。盲从才是迷信，迷信技术、迷信权威。真正的科学技术最重要的不是一堆器械及权威，而是对事实真相的印证过程。
如果这样说不能理解，可以从多行善事，多看与佛法有关的书籍（可以看南怀瑾、宗萨钦哲仁波切的书来入门）开始入门，多用生活经历去体验佛学里的道理，用心去体会，去思考，用行动去践行佛理，相信你会进步很快的。
佛教世界观是怎样的
佛教的世界观主要就是：缘起、无常、无我、轮回 缘起：世间的一切都是因缘和合而产生，因缘散去而灭，没有无缘无故的事情。无常：世间的一切都是不断变化，迅速变易的，没有不变的东西。
佛教认为，万事万物都是无常的，万事万物都在运动、变化，没有一个静止的东西，这就是佛教的世界观。
佛教各宗从唯心主义的立场出发，把人的心理活动、精神训练（主要是宗教修养）、人性问题以及人的心、性、情与宇宙观的问题密切联系在一起，构成各佛教宗派哲学的宗教世界观体系。
婆娑世界：佛教化的世界，众生安于十恶，即六道；大千世界--佛的空间观；以须弥山为中心，四周有四大洲及九山八海，是十法界中人道众生所居住地方。
这不是两种世界观，呵呵，如果说世界观，佛教应该是无常的世界观（无常的意思是世界上没有永恒不变的存在）。佛教把世间分为器世间，有情世间，正觉世间。器世间就是没有生命的东西，用来承载有情的生命。
不仅如此。还包括：能看到的是色相，还有能听闻的声相；能嗅的香相；能尝的味相；能感觉的触相；能思法相（六尘相）。
佛法到底有多了不起《指月真髓》
科学家的发现，证明了佛陀在《华严经》、《楞严经》、《维摩诘经》、《无量寿经》等等大乘经典里描述的东西都是真实不虚的。科学家的第一个发现是：时空是假相。
六祖慧能说过：“真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不是明月”。示喻文字所载的佛法经文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。
这个比喻是佛陀用来形容弟子们求学佛法，非常贴切的比喻！这里的月轮，指的是我们清净的佛心佛性。手指，则是比喻指引我们认佛心、识佛性的手指。
求粉碎,爱因斯坦真的这样评论过佛教吗
1、可见，爱因斯坦并不赞同基督教的上帝唯一论，他的观念中更偏向佛教对宇宙的描述，但是并没有迹象表明爱因斯坦是一名佛教徒。爱因斯塔纯粹是做为一个物理学家从科学的角度评价了他理解下的宗教而已。
2、应该是真的。他的相对论说达到光速的物体，质量会变化。这与几千年前佛经讲的“一切无常”是相同的。另外，爱因斯坦《相对论》讲，时光可以倒流，空间可以转弯。
3、爱因斯坦的确赞叹过佛教 ，但没有确切证据表明爱因斯坦信仰任何宗教，然而可以确定的是，作为一个伟大思想家，他一定对于宗教有自己的深刻见解。
微观世界,是否像佛家所说的“一花一世界”?
一朵花就是一个宇宙，一个人身也是一个宇宙，万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界，都是一个世界。
用佛家的思想去解释为，一朵花就代表一个世界，一片菩提叶就代表着一颗菩提树。心若无物，心中自然清净。
“一花一世界，一叶一菩提”的理解：一朵花就是一个宇宙。一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界，都是一个世界。对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。
意思是：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。出自佛学经典语论《佛典》的《华严经》，佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
万物都有自身天生的佛性，只是自己没有发现，平凡人不具备那个能力看见罢了。所以说一树也是一个菩提。当你有了微观和宏观随时转换的眼界时，你就想开了许多事情，不计较许多事情。
即是万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界。总结：心若无物，心中自然清净。一花一草，一粒沙子便是一个世界，它是整个宇宙的缩影，通小理而知大道，明心见性，便是开悟，菩提心即是一种思想，一种境界，一种觉悟。
