佛教典籍很难读懂吗?
1、现在学佛的年轻人大多在抱怨佛教典籍难懂难读，那是由于他们看的佛书太少，同时也没有看到大部的佛经。比如大般若经、大涅槃经、华严经、法华经、维摩诘经 等，至于阿含经，看的人就更少了。
2、现在学佛的年轻人大多在抱怨佛教典籍难懂难读，那是由于他们看的佛书太少，同时也没有看到大部的佛经。比如大般若经、大涅槃经、华严经、法华经、维摩诘经等，至于阿含经，看的人就更少了。
3、让我们去读几百年前，甚至上千年前表达方式所写的深奥佛经内容，对现代人来说非常难。这样就导致了很多人不想去学习，因为学习佛经非常吃力，造成了非常不好的、消极的一面。佛教和佛经的本意并不是这样。
李商隐简介
1、关于李商隐的简介如下： 李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（溪）生，又号樊南生，原籍怀州河内（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今河南郑州荥阳市），唐文宗开成二年（837年）进士，当过秘书省校书郎、弘农尉。
2、李商隐在闲居的几年里处理了一些家庭的事务，其中最主要的一项工作，就是将一些亲属的墓葬迁回了故乡的家族墓园。这种维护家族荣誉的努力多少使他获得心理上的满足。
3、李商隐简介 李商隐，字义山，号玉溪生，唐代著名的诗人，与杜牧合称小李杜，与温庭筠并称温李。
4、李商隐的生平简介 李商隐，字义山，号玉溪生、樊南生，是唐代著名的诗人。
古文运动简介
1、古文运动的简介 古文运动开始于从唐德宗贞元到唐宪宗元和年间，宋朝时期亦有延续。唐朝安史之乱后，韩愈、柳宗元提倡“复古”，主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
2、韩愈和柳宗元发起了古文运动。这一运动发起于中唐，但它的成功却在北宋。中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
3、唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
4、唐代古文运动：唐代韩愈、柳宗元等人倡导的文体改革运动。“古文”是韩愈开始提出的，指的是上继三代两汉的质朴自由、以散行单句为主的散文，与六朝以来流行的“今文”，即骈文相对立。
5、古文运动的倡导者简介 韩愈：自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
6、欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。
《诗词曲赋文·佛影铭并序》原文与赏析
1、结尾两句，总摄全篇，意谓一睹佛影，可以使昏昏者明白过来，信佛行善，效法安顺的事，不去为非作歹了。
2、然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。
3、“山林情转殷”句，包含着无数佛理禅趣。山林本来是无情之物，但只要心领神会，融汇贯通佛理禅趣，心物同一，本来是无情的，静止的死的东西，一下子充满生命，充满感情。
4、《诗词曲赋文·庐山慧远法师诔并序》原文与赏析 谢灵运 道存一致，故异代同晖；德合理妙，故殊方齐致。昔释安公振玄风于关右，法师嗣沫流于江左，闻风而悦，四海同归。尔乃怀仁山林，隐居求志。
5、《诗词曲赋文·答俊书记学诗》原文与赏析 元好问 诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。心地待渠明白了，百篇吾不惜眉毛。这是一首文论诗。“禅客”即僧人；“切玉”即割玉，比喻刀锋十分锐利。
