【佛学与心理(34)】——百善孝为先(认知行为疗法)
1、地藏菩萨以尽孝道为初心，发下了宏大誓愿，并分身无量救度众生，这种孝道精神塑造了地藏菩萨在人们心中孝亲、报恩的形象，并使得佛教的孝道文化和孝道精神深入人心。
2、比如，利用提问、记录表来识别和梳理患者的扭曲认知，指导患者有意识地产生正确的认知，并结合暴露疗法、行为激活、放松技术等行为技术来缓解焦虑、恐惧情绪和回避行为。
3、与孝顺长辈有关的经典名句【篇一】 树小扶直易，树大扳伸难。 谁愿意用自己身上的肉血还我母亲越来越年轻，如果是一个孝心有为青年，那请表个态吧！ 年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。
4、从最基本的孝顺，到十善业。直到一念不生即是善。善的标准随着修行的认识和修证有着不同的理解和诠释。佛教十善：不杀生而慈心于仁—杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。
5、【佛学与心理（31）】——甘入苦海（认知行为疗法）甘入苦海 人只有献身于社会，才能找出那实际是短暂而有风险的生命意义。一个人的尊严，并不在于他能赚多少钱，或获得什么社会地位，而在于能不能发挥他的专长，过有意义的生活。
3个佛教经典故事
佛即讲起了以前的故事：以前，有一头长了六支牙的白象，它有两个妻子，一个叫贤，一个叫善贤。 有一次，六牙白象在两位夫人的陪同下在森林中散步，它突然看到池里有一朵极为艳丽的莲花，就走上前去摘了下来。
个佛教经典故事之1：三藏比丘出家前的故事 佛祖在给孤独园。当时波斯匿王的王后生了一个男孩，端正殊胜，世上稀有，而且出生时，身上穿着袈裟，一生下来，就能说话。
三） 《“达摩”遭嫉被毒死》这一天，达摩师徒两人从洛阳白马寺出来，看天色尚早，又赶到了位于今天龙门石窟附近的禹门千圣寺，受到了正在寺内从事译注经卷的西天僧人菩提留支和寺中方丈的热情接待。
关于佛教的著作中关于知恩图报,感恩的描述
1、《增一阿含经》（节选）闻如是一时。佛在舍卫国祇树给孤独园 尔时。世尊告诸比丘。若有众生知反复者。此人可敬。小恩尚不忘。何况大恩。设使离此间千由旬．百千由旬。故不为远。犹近我不异。所以然者。比丘当知。
2、《佛本行集经》：“夫有智者，随得智处，常起报恩，系念不忘。若少得恩，常忆无失，况多得也！”《优婆塞戒经》：“知恩报恩，小恩大报，能伏诸根，净于三业。
3、明朝时江山有一个书生，名叫朱恺，表字寿仁，性情淳厚，自幼好学。朱家过去三代，不吃牛肉、狗肉。朱恺从小失去父亲，由于身体瘦弱，经常得病，每次只要喝牛肉汤就会好转，所以从小吃了不少牛肉。
4、受持读诵、为人演说，才能知恩报恩。1持戒念佛、依教奉行，就是报佛恩。1真正感恩的心，是依教奉行。感恩与慈悲的意念，平时就要养成。1生活在感恩之中，才是真正的幸福、美满。
有关报恩典故的追寻?
1、“结草衔环”“结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。
2、有关越王勾践的报恩典故如下：篇一：为了报仇复国，勾践对本国的人民说：“我不知道我国的力量不足，去和大国结下冤仇，因此害得老百姓们牺牲在荒郊野外，这是我的罪过啊，请让我改过。
3、韩信深受感动。韩信被封为淮阴侯后始终没忘漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠。俞伯牙 春秋时期，俞伯牙擅长弹奏琴弦，钟子期擅长听音辨意。
4、这个典故在中国文化中有着深刻的寓意，表达了对于恩情的珍视和回报。另外，中国古代还有许多与感恩相关的典故和故事，如“韩信报恩”、“衔环结草”等。
5、典故源于《搜神记》卷二十。原文曰： 汉时，弘农杨宝，年九岁时。至华阴山北，见一黄雀，为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝见，悯之，取归置巾箱中，食以黄花，百余日，毛羽成，朝去，暮还。
6、《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。”帮助汉高祖打天下的大将韩信，在未得志时，生活困苦，时常饿着肚子。
