请问佛教怎样解释人性
1、因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说“大地众生皆具如来智慧德相”，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。
2、不觉于世，即不发觉其它的事情，不觉察其它的事情。只觉自己，即只关心自己，关注觉悟自己。如果你认为只关注自己，觉悟自己，不关心别人，这不成了修小乘佛法？那你就错了。
3、佛家看人性的本质就是人人皆有佛性，都可以成佛。只是暂时被贪瞋痴所蒙住吧了，贪瞋痴一去，就是佛了。 要去贪瞋痴就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
4、佛教认为：人身的价值，一是令自己觉悟，完成生命的觉醒和解脱；一是令他人觉悟，帮助众生圆成无上菩提。 怎样才能做到这两点呢？关键是修学佛法。佛法认为，每个生命都蕴涵着无限宝藏。但我们却为无明所惑，每天在烦恼、妄想中虚度年华。
佛教看《人心、人性与人生》
人生归纳为生存、生活、生死、生命。一般人只关注外在的生存和生活，而忽略了内在的问题，而佛教是向内探究，关注生死和生命，从认识心性入手。导师具体从5个方面来说明人心、人性与人生的问题。
与哲学相同的是，佛法也通过理性来认识世界。从早期的小乘经论《阿含经》到大乘的唯识经论、华严经论等，佛法在两千多年前就形成了庞大的认识世界、生命、人性的哲学体系。
人性是在不断重复中形成的，这一心行运作的规律，在佛法中称为「种子生现行，现行熏种子」。每个心理的形成，也像学外语一样，是通过反复熏习来加深印象、逐渐掌握。
人心与人生梁漱溟主要内容如下：本书大致可以分为五部分，第一部分为他的人和他的书，第二部分为心理的认识转变，第三部分为人心的特征，第四部分为道德与宗教等，第五部分为东西学术分途。
佛教这种思想，使人从神权的束缚中释放出来，从而得到自由；提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。人有决定自己命运和前途的权利，人有独立自主的人格。有了独立自主的人格，人就能到自尊和自信。
佛教的人性观和哲学的人性观的区别在哪?
两者都强调意识或精神是第一性的、宇宙世界的主因。
哲学属于社会科学的一部分；科学包括自然科学和社会科学；哲学属于社会科学的一部分；哲学包括唯物主义哲学和唯心主义哲学。佛学属于唯心主义哲学的一支.简单地说就是依次包含的关系，佛学包含在哲学中，是哲学的其中一种的支流。
哲学的唯心指的是以“心”为第一性，心是一成不变的。哲学的“唯心”，是以“心”作为世界的第一因，而佛法不建立第一因。其次，哲学所说的“心”是常恒不变的，而佛法所说的“心”是因缘和合的。
佛学是佛教的理论层面，本身就是一套博大精深的哲学。不过，和通常的哲学相比，佛学更强调修道。 戒、定、慧三个东西。如果说慧就是智慧，是佛学和一般哲学共同的，那么戒就是戒律和定就是禅定，就是佛学特有的。
至于人性的善恶问题，佛教的认识也比儒家更为深刻。佛教认为人性之中，既有善的成分又有恶的成分，而在现实的人生中，恶的力量往往要大于善的力量，因此佛教特别强调修行、戒律的重要性。
学佛的人就是在懂人性
学佛不但要懂人性，也要懂众生性，才不会养蛇被反咬一口。众生怕受伤，所以都会懂一点人性，避免受伤害，但是并非当人就一定有人性，所以认识人性是一门很深的功课。所谓知人知面不知心，讲的就是人性难知。
出家人讲究一个“随缘”，你在哪里住着安心，就住在哪里；不安心，就不要勉强。佛门里有句话叫“有缘同住，无缘走人”，还说“铁打的寺庙，流水的僧”，僧人就像流水一样，寺院是如如不动的。
你看，在惠能老师的眼里，佛早就回归人心了，佛性就是自性，自性就是本性，本性就是本心。人的本性就是人性，人的本心就是人心。
