佛教的业力有没有人格
1、根据我个人孤陋寡闻的见识，本来就没有针对这个话题的教育！依照我见解，多重人格是称“执着相”，有2种现象。。就是普遍的说法：见人讲人话，见鬼讲鬼话。
2、佛教所说的业力，就是指由宿业而感的！可以引发很多问题 比如 五恶是：（一）杀生，（二）偷盗，（三）邪淫，（四）两舌、恶口、妄语、绮语，（五）饮酒。佛教中五戒所防的就是上述五恶。
3、是的。业力就是你的身体精神脾气性格秉性资质等等生命本身具有的，异于他人的特点。每个人的这些特点都不一样，所以即使面对同样的因，也会产生不同的果。所谓祸福无门，唯人自招。
4、人的性格一方面是你过去的业力塑造的，一方面也有你后天的培养。一个人也许天生就很坏，但如果他遇到了佛法，痛改前非，依靠他后天的努力，也还是能改变的。当然，遇到佛法也需要你过去世的善缘福报。
5、业力重在佛教中多指不好的因果较多，需要修行才能去除，从而得到福报。业力其实是非常科学的东西，一路传递下来很符合逻辑，完全不是迷信：对于很多生命的概念，我们必须有明确的认知。
简述佛教文化理想人格的表现
1、积极作用在开拓人的思路，解放人的思想，不拘一格勇于创新方面具有积极的影响。
2、因此，可以说，不论是小乘的个人解脱，还是大乘的自度度人，无论是涅槃寂灭，还是无生无死，其表现的形态最终还是归于可望而不可及的彼岸世界和虚幻的来世。这种倾向自然与中国传统文化强烈的入世精神格格不入。
3、具体来说，圣人的理想人格追求包括以下几个方面：仁爱善良：圣人应该具备博爱、宽容、仁慈等高尚品德，能够关爱他人，尊重生命，与人为善，以爱为准则来处事待人。
4、语言是一种最普通最直接的文化，我们中国汉语的大量用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对、觉悟、意识、忽然等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。
5、儒学与佛教·理性与悟性·节欲制欲与灭欲 成就理想人格固然重要，但对现实生活中的每一个具体的人来说，如何顺时应世、安身立命也许更重要。
用佛教解释性格?
1、佛法中说：人类最初是没有任何性格的。我们的本性犹如晨露一般清澈透明，安静的照见世间万物，没有固执地偏着己见。后来，因为有了一念无明，我们的内心开始充斥着贪嗔痴慢疑，有了妄想和执著，这就是性格。
2、本性——其实佛法一般不讲“本性”，而讲“自性”。这个“自性”，是指众生本具的、与佛无二无别的佛性，不生不灭，不垢不净，在圣不增，在凡不减。只是众生迷于妄心，而无法认去自己的本来面目罢了。
3、中土佛教天台宗所讲的“性恶”，指的是人性（佛性）除具备善的因素外，还包含恶的性质，善和恶是佛性（心性）统一体的二面。作为一种宗教，佛教谈善论恶，并不完全指道德意义上的善与恶，它还具有抽象本体论的色彩。
4、总之，佛教并不认为内向和自闭是一种负面的性格特征或业力果报，而是强调个人的内心平静和与他人的良好关系。通过修行和冥想等方法，可以帮助人们提高自我认知和自我调节能力，但并不能直接解决内向和自闭问题。
善良是学佛者最核心的人格
善良的人不一定聪明能干，但肯定正直。在这个物欲横流、道德观、价值观混乱的时代，要自始至终做一个善良正直的人很难，有太多的诱惑、太多似是而非的理由，让我们怀疑坚持心中的良善是否真有意义。
一颗纯净的心灵，一颗至真至善的心，是一个学佛人最难得的品质。不应该用“最高境界”这个词汇，不恰当。
修行对你来说，是次第而行，是平凡而具体、每天都在做的一件事，像吃饭、睡觉那样。人品是修行的基础，没有基础，修行便像在空中盖楼，不牢靠。善良可以说是学佛者最核心的人格。善良之心是一切世出世间功德的源头。
佛教对于反社会人格有什么解释?
这种行为通常表现为嘲弄、羞辱、威胁或骚扰他人，而且他们并不关心他人的感受。这种人格障碍通常会导致社会关系紧张，甚至可能导致违法行为。同时 这是一种病态的心理，属于反社会人格的范畴。
如同国家没有君王或者君王衰微或者昏庸，外贼入侵或者诸侯争霸，烽烟四起，百姓惶恐。必须要有帝王降世，评定内乱，驱逐外邪，修生养息，才能国泰民安。
易怒、暴力倾向，可能进行人身攻击。 对他人权利、需求和感受不闻不问，缺乏同情心和责任感。 可能存在爱情和职业生活的不稳定，很难建立持久的关系。 为逃避责任而编造借口，不愿承认自己的错误。
反社会人格就是反社会型人格障碍，又叫做无情型人格障碍，他们都有共同的特征，那就是具有高度的攻击性，缺乏羞耻感，无法从经历中获得经验教训，只知道一味地抱怨社会。
这种人对他人感受的理解能力很差，可能会表现出攻击、欺骗、冷漠、愤怒和反叛等行为。
反社会人格的人在面对社会和他人损害时，往往没有愧疚之心，不能认识到自己的错误，缺乏社会责任感、道德观念和自控能力。这种人格障碍对社会的危害性较大，因为他们往往行事冲动，没有道德底线，容易涉及犯罪行为。
