佛渡有缘人,不渡无缘之人
佛度有缘人是一句简化语句，没有下一句，它的原句是“天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广不度无缘之人”。
因为学佛，我们懂得一切境缘的出现皆是因缘和合的产物，都有其因果，所以我们坦然接纳，了缘化缘。而不畏因果的人，不信善恶之报，觉得自己存恶心、做坏事，无可厚非，这样的人愚痴不明事理，与佛无缘，佛也渡化不了。
佛菩萨来到我们这个世界，就是为了度众生，哪有不度之理，还八不度，这是谤法啊！“不渡无缘之人”，佛菩萨是无缘大慈，同体大悲，有缘无缘，只要众生求佛救度，皆是慈悲救苦，怎能不度。
佛渡有缘之人，非不度无缘者，是无法可渡。之所以说度人，就是比喻佛法为舟，众生为需度者。但如果需度者不信你这个掌舵人，不上船，你有什么办法？强拉人家上船？要知道，佛是讲随顺众生的。
佛教中讲的无缘大慈,同体大悲是什么意思
「无缘大慈，同体大悲」也就是说佛菩萨普遍的、永远的、无限的、没有一点条件的救济众生。“无缘大慈，同体大悲”体现的就是菩萨一种广大无私的菩提心量。佛菩萨的精神就是表现在“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”上。
无缘大慈：佛观一切皆空，而不以特定之人为对象，故佛之慈悲特称无缘大慈；其慈心遍及一切众生，乃为慈悲中之最尊者。同体大悲：佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。
“慈”就是仁爱、和善、慈祥，能够给人带来快乐和喜悦。“悲”就是怜悯、拔苦，看到别人在受苦，帮助他从苦难中解脱出来，这就是“悲”。
是指“法身”同体。三世诸佛、无量无边无数众生都是一个如如不动的本体所生的，这个就是法身。同体大悲，是众生在轮回道上凌夺相杀，辗转反复，无法出离，惨痛哀号，诸佛菩萨感同身受，所以他们也为众生感到哀伤悲痛。
‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、子其子。’的意思。
同在如来毗卢性海本体中，乃至于一切无情万物，亦不离此性体，即所谓“情与无情同圆种智”。圆成佛道，则一切心、一切有情及所依报的无情世界，统统摄入诸佛空性本体，故除有情众生外，对无情万物示生同体大悲。
一切因缘而生,佛不度无缘之人什么意思?
佛不度无缘之人，有三层意思：其不度的真实意思是无法度，而不是不高兴不度他。就是说，佛虽慈悲，想度而无法度。其无法度的原因是什么？无缘。其为什么无缘无法度？这就是因缘法。
佛菩萨无心，佛菩萨清净平等。我们常讲，与佛有缘没有缘，就在此地。每尊佛度众生，度的人数不相同，所以经上常说“佛不度无缘之人”。 这个众生在过去生中跟佛没结过缘，佛没办法度他。
这句话的意思就是佛法只能依靠每个人自己的选择和修证。谁都不能代替别人除无明，得解脱。佛都不能。所以佛法本质上是一种纯粹的个人信仰，而不是一个以招兵买马，扩大影响为目的的组织。
无缘就是跟佛没有缘份的人，这样的人不尊敬佛，不听佛的话，佛也没有能力度他。
佛教为什么那么强调缘分?
1、因果现象。当下的每一个念头，都会成为一个种子。如果不觉悟，当下的念头，其实也是一种结果，是必然生起的念头，而非主动。只有觉悟的人，才能在最高的视野上俯瞰时空因果的长河，主动地用心。
2、关于佛家说缘分的诗句 关于佛家说缘分的诗句 佛经中关于缘分的句子 缘分其实就是因缘中的缘。因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。
3、缘分是前世感情的延续，缘分是今世的擦肩而过。缘分是前世不变的誓言，缘分是今生痛苦的约定。缘分是一次机遇的把握，缘分是一种爱慕的流逝。缘分是相遇时美好梦想，缘分是别离后苦涩回忆。
佛教怎样看待跟别人无交集的人的因果
1、问题一：佛说凡事有因果关系的 佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、影响和转化的规律，也就是起因、变化的条件（缘）、造成的结果，而后因此结果生成新的因、缘，并不是单纯讲因和果。
2、认干父母只是一种形式，主要是是否有恩于你，知恩图报，天经地义。受滴水之恩当涌泉相报。
3、舍利弗就度了她。‘佛不度无缘之人’，众生与佛没有缘，佛也没有法子。
4、大乘佛教的精神就是：自觉觉他、觉行圆满。佛教本不提倡许愿，而是发愿，发利益众生、利益他人的大愿。如果一个人的一生只为自己，那他的福报必是有限而短暂的，唯有善良和布施才是获得长久福报的无上法宝。
