中国佛教史的当代佛教
以1919年的“五四”运动为界，历史上的中国佛教，处于第二次宗教融汇运动中，表现为儒佛道三教间的冲突和融合。而当代中国佛教，则处于更大范围的第三次宗教融汇运动中。
虚云禅师：是近代“一身系五宗法脉”之禅宗大德，1953年，虚云等一众高僧发起成立中国佛教协会。虚云生于1840年，卒于1959年，平生120年，他的一生就是一部真正的中国近代佛教史。
中国四大佛教名山分别是山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山，分别是文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的道场。
中国佛教协会的中国佛教协会所属期刊
原《佛教文化》年刊已办三期，为加强和深化佛教文化的学术性，1992年底改为以专家学者为对象的《佛学研究》年刊及副刊《佛学研究资料》，作为中国佛教文化研究所学报。
自1950 ～1990年 ，已召开过17届大会。50年代初，中国佛教协会曾参加活动，但一度由于该组织接纳中国台湾“中国佛教会”为地区中心而退出。
汇款时勿寄个人，并请于附言栏内注明“助刊”字样。从银行转账。转帐后请致电或函告地址姓名，以回寄收据。
中国佛教协会成立于北京市。中国佛教协会（The Buddhist Association of China），多位全国佛教界知名人士发起，于1953年在北京成立。会址设于北京广济寺。
中国佛教协会是由虚云、喜饶嘉措、圆瑛、赵朴初等二十多位全国佛教界知名人士发起，于1953年在北京成立，会址设于北京广济寺。
中国佛教寺庙布局
布局：佛教的建筑布局 佛寺最初是按照朝廷官署的布局建造的，也还有原来是贵族和富人将自己现成的住宅施舍为寺的，因此，许多佛寺原来就是一所有许多院落的住宅。
中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。
典型的布局仍以轴线作为线索， 白马寺 中轴线上从大门进入寺院，第 一栋建筑为供奉天王的天王 殿，其后为供奉佛像的大雄宝 殿，一*般为寺院内的核心建 筑，再后为诵经修行的法堂和 经楼。
中国历史上的佛道之争,是怎样相爱相杀还彼此融合的?
儒佛道三教之所以从开始时的彼此攻讦，几欲置对方于死地，到最后三教融合、共同构成中华文化的一个浑然整体，谁也消灭不了谁，谁也取代不了谁，是因为它们其实都在一个文化整体中承担着各自不同的文化功能。
道佛之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。
西晋佛教的发展，对道教而言亦感到外在的压力，西晋道教在其理论体系上没有多少建树，却沿着传统的“老子化胡”之说来与佛教抗争，以杜撰的老子乃佛教之祖的观点来说明道教的优越性。
但道教毕竟是中国本土的、传统的宗教。因此，两教为争夺宗教传播阵地和思想文化领导权，逐渐产生了谁是主导的争执。由此可见，佛道之争其实并非两教教义和宗教哲学的冲突。
在这一背景之下，三教之争，就更趋于缓和，从这之后，儒佛道三教之争，已不像过去那么尖锐，也不像过去那样明显，虽然还是有，但相对而言，规模都比较小。【影响和评价】佛教史上有三武一宗之厄，称为“法难”。
